《廣論奢摩他53》

　　講授: 雪歌仁波切2008-12-05

　　課前提示：

　　我們這裏剛剛念的那個密集嘛也是有點怪怪的(哈！哈！哈！)，不曉得？上次我想講一講，又忘了，今天不要忘(哈！哈！)，我們密集嘛唱的是，在叁大寺那邊主要是有兩個階段，一個是下課的時候唱的，一個是宗大師圓寂的時候，繞寺廟的時候唱的。所以你們唱的時候，就覺得又不是一個法會結束，又不是我們宗大師圓寂，所以覺得怪怪的(哈！哈！哈！)。(學員：……)，不是不是，上課法師來的時候，我們就是「念」，不是唱，所以我們時間也是有點怪怪的。(學員：……)，下課就不用，我們現在這裏沒有特別，一些法會結束的時候就會唱慢的。(學員：……)，快的就是我們大家一起繞塔的時候，快的就會唱。

　　正講

　　上一次談到這一個段落，374頁倒數第一行，「共同教授」，不應執“此是性相乘門各別的法，不是密咒乘門所需要”，因爲在無上瑜伽續裏面也談論過，因此是所共通之故。無上瑜伽續裏面也說過，所以它是共通的意思了，這是共通的教授，教授之中共通的部分。這裏又談到，無上瑜伽續裏面也有談過，所以它是共通的。性相乘門裏面也談，無上瑜伽續裏面也談，那無上瑜伽續在哪裏談到呢？後面就舉例說明了，「如叁補止(續部)初章第二品」有談到「雲：『斷行俱行欲叁摩地神足，謂住遠離，住于離欲，住于滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。』」這裏談到四種神足，四種神足就是欲求神足，精進神足(就是勤神足)，還有心神足(思惟神足)，還有觀察神足。第二品裏面只有談到欲求神足–欲求叁摩地神足，所以至尊仁波切這裏補充了，「于勤觀心叁叁摩地亦如是說，」叁者的叁摩地，也都是這個樣子的。

　　這個部分，所要涉及的主要是叁十七菩提分，因爲四神足在叁十七菩提分裏面就有討論到，叁十七菩提分裏面講的是四念住第一項，再過來四正斷第二項，四神足是第叁項，之後五根，五力，七菩提分，八聖道。這裏面呢，叁十七菩提分裏面的第叁個類型，就談到四種神足。那四種神足裏面的內容，主要討論的是什麼？主要是討論如何去成就等持，神足指的就是等持。所以四神足這個類型裏面，討論的是怎麼樣去成就等持，那就要靠欲求、精進、觀察跟思惟，以這個方式去成就等持，所以才會談到這四個項目。

　　因此現在講到的，在《辨中邊分別論》裏面就有開示八斷行–八種對治，八種對治的行爲裏面又討論到，要把懈怠這個毛病對付掉的話，去除掉的話，那又開示了四種方式，就是信心、欲求、精進跟輕安。這中間的兩個項目就是欲求跟精進。這兩個項目呢，列入八斷行裏面的兩項，能夠把懈怠對付掉的。就這個部分，在《辨中邊論》裏面也討論到了，依靠著欲求來成就等持，依靠著精進來成就等持，這個都在《辨中邊分別論》裏面討論過了。密咒乘門裏面也討論過了，就是「叁補止初章第二品」裏面也談到，密咒乘門裏面也有開示到哦！所以密咒乘門裏面所談的，也等同于是《辨中邊論》裏面所討論過的。所以以欲求跟精進來成就等持，在密咒乘門裏面也是一樣的，也討論了呢！

　　之後還有一個是觀察的神足，還有心的神足(就是思惟的神足)這個部分。這裏面談到觀察的神足，「于勤」勤是精進，「觀」是觀察，「心」，這「叁」者，「叁摩地」。那個「叁」是「勤觀心」叁者的「叁摩地」，「叁摩地」是等持。這個觀察神足主要的是指勝慧，用勝慧分析的方式去成就等持。那用勝慧的方式去成就等持，在我們現在這個段落所討論到的，就是憶念。還有在八斷行裏面有談到，去察知沈沒跟掉舉的正知，還有作行之思，這叁者把它列入是勝慧的部分。憶念是指不要忘記，能夠記住而不要忘失掉，那個就是憶念，八斷行裏面的第五項。能夠去察知沈沒跟掉舉有沒有出現呢？這個能夠偵查的的正知，八斷行裏面的第六項。之後能夠采取作行之思(思心所)，是八斷行裏面的第七項。這叁者把它列入四種神足裏面的觀察的神足，「勤觀心」那個觀的神足。所以這個要講的，以勝慧的方式去成就等持。

　　這裏討論的主要是說明，這個「叁補止」續部裏面所開示的內容，跟《辨中邊論》裏面所開示的內容，可以配合在一起來看的，配合在一起來看的內容就是《辨中邊分別論》裏面有討論到憶念、正知還有思心所，用勝慧的方式去成就等持，這些部分在「叁補止」續部裏面也有談到過呢！這其中還有一個心叁摩地–心的等持，內心等持這個部分就沒有特別的討論，沒有特別的配合在一起，但「叁補止」裏面卻有談到，就是沒有特別可以配合的部分。這個內心的等持應該是講，在前輩子我也觀修等持，之後呢，以前做過觀修的部分，應該在我的內心裏面留下有種子，這個種子在我這輩子要去成就等持的時候，當然能夠發揮一些功效，有些助緣，這個部分把它列入內心的等持。這個部分在《辨中邊分別論》裏面就沒有特別的配合在一起來討論，但現在我們這裏的重點是放在四神足，因爲現在是涉及到四神足的部分，所以一並把它在這裏，就字面上會談到了，不過要講的重點是放在叁補止(續部)的第二品，跟《辨中邊分別論》裏面的開示，這個同樣都有討論到前面叁者，就是欲求、精進還有觀察：欲求神足、精進神足跟觀察神足。就這叁個項目而言呢，在《辨中邊分別論》裏面也討論到，在密咒乘門裏面也都有討論到，所以是共通的部分。

　　可是呢，如何配合在一起呢？這裏談到了「于勤觀心」這叁項的「叁摩地(等持)」也應該如是說「亦如是說」。「亦如是說」是如何給它配合在一起，「如是說」要這樣配合在一起。前面呢，叁補止(續部)初章第二品裏面，也有出現過兩次欲求神足，四神足裏面的欲求神足只有舉一個例子來講，「斷行俱行欲叁摩地神足，謂住(在)遠離，住于離欲，住于滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。」那個斷行俱行欲叁摩地那個地方呢，欲叁摩地把它改成勤叁摩地，觀叁摩地，心叁摩地。底下還有一個由正斷成，由彼欲故而正修習。由彼欲故而正修習(非極下劣及太高舉)；由彼勤故而正修習(非極下劣及太高舉)；由觀之故而正修習，非極下劣及太高舉；由心之故而正修習，非極下劣及太高舉。這樣子來配合在一起，所以底下才講了「亦如是說」，就如同前面這個樣子來配合。

　　底下做一個解釋說明，就是把叁補止(續部)初章第二品的內容，做一個解釋說明，「于勤觀心叁叁摩地亦如是說」，「前說」就是那個引文裏面所談到的內容，有說到等持「正定妙堪能性，」前面要談到神足，就是前面談到「斷行俱行」。擁有斷行的這種欲求的叁摩地神足，等持的神足，「謂住遠離，住于離欲」。而且要配合前面講的「勤觀心」，那就變成「斷行俱行勤叁摩地神足，謂住遠離，住于離欲，住于滅盡；還有斷行俱行觀叁摩地神足，謂住遠離，住于離欲(，住于滅盡)；(還有斷行俱行)心叁摩地神足，謂住遠離，住于離欲，住于滅盡。所以這裏面呢，配合四個項目來講的話呢，都會談到神足這個辭。那神足這個辭又是什麼意思呢？底下講了「前說」前面所討論到的那個引文是講，這個等持本身(正定是等持)，如果到達堪能性的時候，那它就會變成神變等等的功德所依靠的處所，所依靠之處，因此就好像腳一樣。所以在前面四個項目的等持，把它稱之爲神變的足，就是神變它所依靠的腳，它所依靠基礎。所以欲求的等持，精進的等持，觀察的等持，內心的等持。這四個項目如果擁有的話，由這裏就會引發很多的神變，那就好像神變所依靠的腳一樣，所以這四個項目就把它稱之爲神變的腳，稱之爲四種神足。(「是神變等功德所依，猶如足故名爲神足。」)

　　底下要說明四種等持修成的方式有四種，四種不同的方式之故，四種等持名稱就不一樣，所以有欲求等持，精進等持，觀察等持跟內心的等持這四種。因爲得修成的方式，四個也不一樣，前面談到「斷行俱行欲叁摩地神足」那個神足要把它解釋成爲等持，神通的腳嘛，所以是等持。等持就是這四種，所以稱之爲四種神足，欲勤觀心四種神足(四種等持)。那這四種等持怎麼去成就它，怎麼去成功，怎麼去得到它呢？「《辨中邊論釋》等說成此定(成就這個等持)略有四門」有四種方式可以去得到，「謂由猛利欲樂所得」第一種。「及由恒常精進所得」第二種。「由觀擇(對)境(所)得(的)叁摩地，名欲叁摩地，(精)進叁摩地，觀(察)叁摩地，」這就叁種了(第叁種)。再來「若心宿有叁摩地種，」如果內心裏面，有前輩子、前輩子宿世以前以前，內心有前輩子就存在的修等持的種子，(「依彼而得心一境性，名心叁摩地。」)依靠這個部分，也能夠得到心專一安住在對境的等持，這個就把它稱之爲心叁摩地(第四種)。

　　所以透過非常強烈的欲求之心，得到一個等持，把它取名字叫欲求等持；透過恒常精進所得到的等持，把它稱之爲精進叁摩地；透過對于對境來做觀察分析，所得到的叁摩地，把它稱之爲觀察的叁摩地；然後如果是內心上輩子留下來的修叁摩地的種子，應該有嘛，以前修過的話，透過這個方式，(由)種子而得到的心能夠專一安住呢，又是一種叁摩地，所以把它稱之爲心叁摩地。四種等持呢，因爲去成功它的方式有四種，每一種方式各自各自不同，所以在《辨中邊分別論》還有它的注解裏面，就詳細做了一個開示。

　　在叁補止(續部)初章第二品裏面，所談到的這個內容，四個神足都要配合在一起。所以後面談到觀修的方式，由依靠欲求來做觀修的時候，不能夠太低劣，也不能夠太高舉，就有這麼一句話，有沒有？375頁前面數過來第二行「…

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