..续本文上一页吗，「正明引生住心次第」可是后面还有两项「由六力成办」跟「具四种作意」。所以在解释每一项、每一项住心的时候，同时配合后面的六力运作方式是怎么做，四种作意怎么做，一项一项来配合，这样大家就会明白了解，所以大纲才会讲「正明引生住心次第」，可是后面又多了两项，对不对？所以要透过后面那两项，对前面那一项呢，会得到一个明白深入的了解。我们解释说明的时候，也是用这种方式。一边讲住心，每一个、每一个讲的时候，后面怎么样子六力、四种作意，是怎么配合的，也这样子前后对照起来做一个解释，这样大家比较会明白。

　　那刚刚谈到内住的时候，内住的时候之所以能够达成，应该这样讲，就是首先无过失的等持要已经引发了，已经引发之后，接下来后面还要发生一个改变，这两个应该是不同的段落。所以内心发生的转变、改变这个部分，应该把它当做是果。内心发生转变的这个部分，就是内心已经有一个初级的转变了，这个要从第一住心开始。所以首先要得到一个无过失的等持，之后内心才能够发生一个很纯粹的转变，这个要从第一个住心才开始。我们现在这些都没有，没有的原因是因为，首先第一个无过失的等持我们就没有，之后那当然内心要发生转变这个第一个住心，内住的部分当然也就没有。

　　我们现在的情况是，心有没有放在所缘对境上面？有啊！我们现在也有，但是我们放在所缘对境的同时，很多对境都一起想，心放在很多的对境上面。现在要先放在一个的所缘对境的时候，有没有放在上面？有！但是放的时候，一起，全部的对境都一起放。在想一个对境的时候，内心胡思乱想，东想西想，想太多了，全部都放在一起想。所以问说，心有没有放在所缘对境上面？有啊！但不是放在一个，全部一起，一起想。所以这里谈到，谓从一切外在的所缘对境，来收摄他的内心，令其攀缘内在的所缘对境，对不对？

　　现在是我们纯粹摄心的部分没有达成，纯粹摄心的部分应该是从外在的一切所缘，已经把内心收摄回来了，所以有一切外在的所缘。我们现在的心有没有放在所缘对境上面？有！但不是放在一个，放在一切啊！放在很多很多的对境上面，胡思乱想，那就表示摄心的部分我们都还没有达成，摄心的部分没有达成，所以内心发生转变的这个部分，也都还没有。

　　最初所发生转变的部分，在道次第《掌中解脱》里面有提到，就是妄念增多的这种觉受，但是实际上不是妄念很多，而是以前内心散乱这一点不了解，所以这个是最初发生改变的时候，会感觉得到的。就是内心发生转变的时候，前面谈到嘛，这个思惟觉慧力，因此会察知妄念很多，因为现在开始(才知道)有没有妄念的情况会出现，现在才知道没有妄念，现在才(知道)有没有妄念的机会，这种情况才出现，在这种情况出现的时候，会觉得到妄念呢，无量无边非常的多，其实这是因为以前有妄念跟无妄念根本就不能够区分，完全没办法做一个分别。现在没有妄念的情况出现，在没有妄念的情况出现的时候，就会发现，哦，妄念太多了！妄念多的吓死人，内心感到害怕，怎么那么多的妄念啊！这个时候，这种感受才开始产生。这是因为以前也在做观修，现在也要专一安住在所缘上面，虽然做是做了，但是内心有没有专一安住呢？没有！心同时散在无边的所知对境上面，心完全跑过去了，完全散乱掉了。所以没有妄念的情况，现在才出现呢！因此在这个时候就会感觉到，妄念全部都出现了，全部涌现出来了，才会感受得到。其实不是妄念更加多，是以前没有察觉，现在是由不知道变成知道，并不是说妄念变得更多，因为以前一直都是这样子散乱的，这个是在道次第的《掌中解脱》里面如此的开示。

　　我们现在差不多大家都是这样子的，就是因为第一个住心都还没有得到，差不多我们都没有得到。在没有得到的情况下，不能察知内心细分的妄念。要察知内心细分的妄念呢，要得到第一个住心才有办法知道，我们现在的情况，都认为自己没有妄念，没有胡思乱想，所以当自己在禅修的时候，缘取佛像也好，数出入息来做禅修也好，都认为自己都在专一安住，我都没有胡思乱想，完全没有妄念，自己的感觉是这个样子。实际上在这个时候，内心忙碌的不得了，内心细微的妄念很多，胡思乱想，想了一大堆呢！但自己不知道，所以自己没有感受到，没有感受到之故，就认为我都没有妄念，因此我内心都很专一的安住在对境上面，专住在佛像上面啦，心都专住在气息的出入上面啦，我都专一的安住呢！内心的感觉是这个样子，以为也是这个样子。其实不是。心有没有安住在对境上面？有！但是在安住的同时，其实内心无量无边非常多的妄念，很多很多呢！但是自己不知道，没有察觉。

　　就安住在所缘上面之后，细分的妄念出现，这个时候要能够察知，要要能够把它抓住，这个要第一住心的时候才能够达成。但是第一住心要达成的时候，要靠什么样子呢？要靠什么方式才能达成第一住心？才能够细分的妄念出现还能够察觉，还能够抓住它呢？，那要靠多闻。所以要靠多闻的力量，靠着多闻的力量，就是如何去察明细分的妄念，细分的妄念倒底有出现没出现？没有出现又是什么样子？这些都完全要靠多闻的力量去达成，如何能够没有细分的妄念，这些都要靠六种力量里面的第一个力量，多闻的力量去达成。

　　我们看多闻的力量，六力那个部分，377页后面数过来第四行「第二由六力成办。力有六种，(「一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。」)」六种力量，一个是听闻的力量，第二个是思惟的力量，第三个是忆念的力量，第四个是正知的力量，第五个是精进的力量，第六个是串习的力量。这是说明六力各自的名称，「此等能成何心者？」此等是六力，能成何心？何心是九住心。靠着六力去成就九住心里面的哪一项、哪一项呢？这里面的第一个，(「由听闻力成内住心，」)由听闻的力量，能够成内住心，就是第一住心。听闻的力量是指「谓唯」只有、仅仅是「随顺从他听闻，」从别人那里听闻到教诫指导，随顺这个教诫指导，去做多闻呢，因此就能够达成「于所缘境住心教授，最初令心安住内境，非自数思数修习故。」这只是由「从他听闻」到「于所缘境住心教授」之后，就能够令内心最初安住在内在的对境上面。这个是讲，透过住心的教授指导，听闻之后，在我们要察知、察明细分妄念的这个部分产生帮助。还有呢，细分的妄念出现，如何把它灭除呢？也是透过这个听闻教诫，产生帮助，以这个方式去达到第一个住心。

　　透过广大听闻，因此当内心放到所缘对境上面的时候，因为前面多闻之故，所以才能够去知道，才能够去察明这个时候有没有细分的妄念出现，因为透过讲解说明，会讲解细分的妄念是这个样子，是那个样子，也透过自己多闻就知道了嘛，这细分的妄念出现的时候，如何把它灭除，这个方式，那个方式，要讲解说明了，自己听闻就知道了。因此之故，当内心安放在所缘对境上面的时候，这个时候才能够区分的清楚，有细分的妄念，没有细分的妄念。因此没有细分的妄念的时候，才能够知道，才能够把它认明清楚。这个时候假设没有细分妄念的话，这个就达到第一个住心，内住的时候了。所以这里谈到了，由听闻力去成就内住心，第一个住心，由听闻力而修成功。这是说靠着听闻力的帮助，由多闻的力量的帮助，能够去达成第一住心，内住心。不是说仅仅只有靠着听闻的力量，就能够达成内住心，不是这个意思。多闻对我们达成内住呢，有很大的帮助，所以一定要依赖于多闻的力量，去达成内住，不是说只靠多闻我就达成了，当然不是这个意思。

　　那怎么样子依赖多闻的力量，去达成内住呢？经论里面都会讲，细分的妄念是这个样子，是那个样子，自己多闻之后就了解了，因此能够把它辨明清楚。之后，那没有细分妄念的时候，是一个什么样子呢？这书本里面会讲，它的量是什么？或者标准是什么，如何把它灭除掉？这个都会讲，所以自己多闻之后，当没有妄念的那个状态出现的时候，自己马上就会知道的，就能够把它掌握住的，这个就是第一住心嘛！所以要靠着多闻的力量可以去达成它呢！

　　在四种作意里面谈到，要靠第一种，379页倒数第二行「第三具四种作意。如《声闻地》云」声闻地里面有谈到，380页第二行「此说初二心时」第一住心跟第二住心，「须勤策励，故有力励运转作意。」就第一个作意。四种作意是什么呢？就379页的倒数第二行，这是引用《声闻地》，声闻地里面就谈到四种作意，就是「即于如是九种心住」的时候，在修九住心那个段落里面，还有四种作意「当知复有四种作意」，那四种作意名称，底下讲了「一. 力励运转(作意). 二.有间缺运转(作意).三.无间缺运转(作意).四.无功用运转(作意).」这四种作意的名称，中间的部分我们就跳过去，之后谈到380页第二行。那四种作意配合九住心，怎么配合呢？有了，第二行就谈到了，第一个住心跟第二个住心的时候，「须勤策励，故有力励运转作意。」所以那个时候的作意，是属于「励运转作意」，就第一住心的时候，心缘取这个对境之后，心要安放在对境上面。那心有没有安放在对境上面？有，但是要花很大的力气，所以叫做励运转作意。要用很大的力量，心才能够安放在所缘的对象上面，这是第一个作意。

　　我们讲述到此。

　　刚刚有人请教仁波切一个问题，375页，三补止初章第二品，这个「三补止」是无上续部的一部书，因为前面讲无上瑜伽续，有没有？所以这是一个无上瑜伽续部的名字，这是书的名字，书的名字就叫「三补止续部」然后它的初章，初章的第二品，所以那个「三补止」，是一本书的名字，这个要了解一下。

　　初章第二品里面说「断行俱行欲」，我想应该是“欲求三摩地”比较好，因为底下要讲一个「离欲」，那个欲呢，是贪欲。这样是不是把两个欲分开？好不好？「断行俱行欲求三摩地神足」呢，为什么、什么、什么，这欲求三摩地是欲求神足。欲求三摩地神足本身那个「俱行」当做拥有，后面那个「断行」是四正断。拥有四正断的这种欲求三摩地神足，就是欲求神足，它住远离，住离贪欲，住余灭尽等等，就讲它的内容。前面那个断行俱行，俱行是拥有的意思，俱行把它当做是拥有，那个断行讲的是四正断。所以拥有四正断的欲求神足，精进神足，观察神足，内心神足，然后底下讲，住在哪里、住在哪里，这个意思。因为在讲三十七菩提分的时候，里面有四神足，但四神足的前面，要先有四正断。所以要先得到四正断，已经得到四正断之后，那才会得到四神足。

　　(学员提问：……？)

　　答：后面那个「由彼欲求而正修习，」这是靠欲求的力量来做观修，那个修习是观修，对不对？「由彼欲求」那个也是“欲求”就是欲求神足，第一个神足。靠着欲求神足的方式，欲求呢，来好好的做一个禅修，靠着欲求来做禅修的时候，不能够太下劣，就是低劣，也不能太高举，不能太放松，也不能够太紧绷，所以那个欲求的部分，也可以配合四个项目，因为第二品只有讲欲求神足，可是每一个都配合精进、观察跟内心。所以，由彼欲求故而正修习，也可以配合由彼精进故而正修习，由彼观察故而正修习，由彼内心故而正修习。

　　前面那个「断行俱行欲求三摩地神足」，也是一样的，断行俱行精进三摩地神足，断行俱行观察三摩地神足，断行俱行内心三摩地神足，这四个配合在一起。

　　欲求本身拥有四种断行，靠这那个欲求来做观修，这个时候不能够太松弛也不能够太紧绷，这样可以吗？

《菩提道次第广论 奢摩他 第53讲》全文阅读结束。