..續本文上一頁麼樣子修，在這個段落裏面談到，349頁「故懈怠爲初切要」，滅懈怠爲初切要就要靠輕安，還有精進、希欲跟信心，所以「故應先思正定功德，數修信心」，這裏談到，要先思惟正定的功德，再叁再叁的思惟，再叁思惟就是觀修了嘛！所以要先思惟等持–正定的功德，這樣子再叁再叁來修信心。所以他談到了信心怎麼樣子做觀修，後面就談到呢……這裏面有一個「先」字，349頁倒數第二行，「故應先思正定功德，數修信心」有沒有？要滅掉懈怠的話，要靠四個，可是四個裏面，要先修信心。怎麼修信心呢？又談到實修的方式，就是先思惟正定功德，這樣子再叁觀修呢，會産生信心，這個要放在前面先做。之後350頁第二行，「此中所修正定功德」那在這個時候，所要實修再叁思惟正定的功德是什麼呢？「爲由獲得奢摩他已」，後面就講這個正定的功德。所以把這個正定的功德，再叁思惟、再叁思惟，做實修之後，信心就會産生，接著精進之心、希欲之心，輕安就會逐漸産生了。

　　我們講到現在，講了四個字，就是「廣說如前」(哈！哈！哈！)四個字解釋完畢了。(哈！哈！哈！廣說如前！)

　　至尊仁波切是非常偉大的大博士，所以把這個修止、止修的方式，根據《辨中邊分別論》的句子，詳細詳細的做了闡述，闡述了多少內容啊！這裏面還引經據典，引用了《修次第》、《經莊嚴論》等等的很多的書，來做廣大的闡述。主要根據的內容呢，就是373頁倒數第二行，「如是引發無過叁摩地法」，是依慈尊《辨中邊論》裏面談到的。這裏面談到「由滅五過失，勤修八斷行。」這是根本之處，就是五種毛病(過失)，怎麼樣用八種斷行把它斷掉。這五種過失的每一項、每一項，八種斷行的每一項、每一項，詳細詳細做了一個說明，到前面爲止，都全部把它講解完畢了，是不是非常詳細？非常廣大，詳細詳細做了開示啊！所根據的內容呢，主要根據就是「由滅五過失，勤修八斷行」《辨中邊分別論》的內容，所以前面談到「如是引發無過叁摩地法」這些內容根據是什麼？主要根據是《辨中邊分別論》，然後把這個內容做了一個解釋，一直解釋到「廣說如前」這裏爲止，都是解釋說明，這個無過叁摩地是根據什麼來做解釋的，把它做了一個詳細解釋的說明呢！所以這是非常廣大的。

　　後面要講，爲什麼要廣大的做一個詳細的說明，前面不是說「廣說如前」嗎？就前面的這些內容呢，非常詳細的做了一個解釋，從373頁倒數第二行，「如是引發無過叁摩地法」，一直到「廣說如前」，都是解釋前面的內容，都是根據《辨中邊論》而來的，之後再引用其它的論典，把五種過失，八種斷行的內容，做了一個說明來源出處。

　　爲什麼要這樣解釋呢？爲什麼要詳細的來做一個說明呢？原因何在呢？底下講了，「此即修定第一教授，」前面所談到的八種斷行去對付五種毛病，這種修持的方式，是實修等持–禅定裏面，最殊勝、最好的教授，確實是這個樣子，爲什麼確實是這個樣子呢？因爲「故」講原因，因爲「蓮花戒論師于叁編修次」第裏面也這樣開示了，不僅如此(「及余印度諸大論師.」)印度很多的大博士，在它們的論點裏面，也都曾經討論過，八種斷行如何去滅掉五種過失，(「于修定時」)「皆數宣說。」也都有詳細開示過。(「《道炬論釋》于修止時亦引宣說」)而且《道炬論》的注解裏面談到，修安止的時候，把八斷行斷掉五種過失的這些內容，也都有詳細的做了一個開示。因此之故，因爲印度這麼多的大博士曾經開示過之故，所以「道次先覺」這個地方就到西藏了，這是道次第的前輩聖者，西藏修道次第的人，西藏這些修道次第的前輩聖者，「亦皆說其粗概次第，」因爲印度大博士有詳細解釋過之故，所以西藏許多修道次第的前輩聖者們，也把這個的內容，粗略的做了一個解釋。粗略做解釋的意思，就是指沒有詳細的要做解釋，因此之故「然見樂修定者，」就看到有許多喜歡修禅定的人，「猶未了知應如何修，」對禅修的這些內容呢，細分細分的部分不知道，印度的大博士雖然經開示的非常詳細，然後西藏的道次第前輩聖者，也做了一個粗略的介紹，可是因爲沒有詳細的介紹之故，所以現在喜歡修禅定的人，對它詳細修的方式，並不了解，沒有了解的非常深入，「故廣抉擇。」因此之故，才要做一個廣大詳細的抉擇，接著就是至尊仁波切了，要廣大詳細的做一個說明。

　　前面談到的修持方式都是在顯教方面，以八種斷行去對付掉五種過失，都是談到顯教方面實修的方式，因此有人就這樣子想了，哦，八斷行斷掉五種過失，這恐怕只有顯教方面要這麼去做吧！密咒乘門的實修應該不必這樣子做吧！有人也許會這樣想，這不對的！不僅是顯教乘門，連密咒乘門裏面，在進行修持的時候，也要靠八斷行去斷掉五種過失，這個部分也需要的。所以也許有這些人有這個主張，這種主張是不對的，不可以的！原因何在呢？底下要做說明了，「故廣抉擇」底下講這個，去除疑問。「此乃一切以念(跟)正知遠離沈掉修叁摩地心一境性共同教授，不應執此是」(「相乘別法，」)經教性相乘門個別的法，「非咒所需，」不是密咒乘門所需要。有人有這樣的主張，八種斷行去對付五種過失，這個是經教性相乘門個別個別所需要的，不是密咒乘門所需要的，這種主張是不可以的！

　　不可以原因何在呢？因爲這是共通的教授，這是一切的實修教授之中，共通的部分而已。既然是共通的部分，就是大家共同都所需要的。所以這是顯教乘門需要，密咒乘門不需要，這種主張是不可以的。爲什麼這些是共通的部分呢？八斷行斷掉五種過失，爲什麼是共通的部分呢？這底下講了「無上瑜伽續中亦說是所共故。」所共通之故。所以在無上瑜伽續部裏面，也這樣開示呢！也開示要靠八斷行去滅掉五種過失，這個部分也曾經做了開示，在無上瑜伽續裏面也談到呢！

　　八斷行裏面其實主要的內容就這兩項，就是憶念跟正知，心正在系于所緣對境的時候，靠的是憶念的力量；已經維系在所緣上面之後，靠的是正知。所以用八斷行去對付五種過失，實際上講的就是，正在安住的時候靠念力，已經安住完畢之後要靠正知，這是修持的方式。這種修持的方式，無上咒乘裏面也開示過了，也有談到呢！什麼地方談到呢？要舉例說明了，所以後面講了「如叁補止」續部「初章第二品」裏面就談到了。

　　(學員提問；……)

　　(仁波切中文回答)就是，不可以說永遠不要修，可能一個衆生，他有階段、根器不同的，可能那個階段，他就不相應。不可以說我永遠不要修，這樣講是不對的。他暫時不相應的話，也可以不修。但是這個不相應，有時候只是認爲自己不相應而已，實際上沒有試過有沒有相應，這是另外一個事。真正不相應的話，那就可以這樣做。我們今天講述到此。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第52講》全文閱讀結束。