..续本文上一页么样子修，在这个段落里面谈到，349页「故懈怠为初切要」，灭懈怠为初切要就要靠轻安，还有精进、希欲跟信心，所以「故应先思正定功德，数修信心」，这里谈到，要先思惟正定的功德，再三再三的思惟，再三思惟就是观修了嘛！所以要先思惟等持–正定的功德，这样子再三再三来修信心。所以他谈到了信心怎么样子做观修，后面就谈到呢……这里面有一个「先」字，349页倒数第二行，「故应先思正定功德，数修信心」有没有？要灭掉懈怠的话，要靠四个，可是四个里面，要先修信心。怎么修信心呢？又谈到实修的方式，就是先思惟正定功德，这样子再三观修呢，会产生信心，这个要放在前面先做。之后350页第二行，「此中所修正定功德」那在这个时候，所要实修再三思惟正定的功德是什么呢？「为由获得奢摩他已」，后面就讲这个正定的功德。所以把这个正定的功德，再三思惟、再三思惟，做实修之后，信心就会产生，接着精进之心、希欲之心，轻安就会逐渐产生了。

　　我们讲到现在，讲了四个字，就是「广说如前」(哈！哈！哈！)四个字解释完毕了。(哈！哈！哈！广说如前！)

　　至尊仁波切是非常伟大的大博士，所以把这个修止、止修的方式，根据《辨中边分别论》的句子，详细详细的做了阐述，阐述了多少内容啊！这里面还引经据典，引用了《修次第》、《经庄严论》等等的很多的书，来做广大的阐述。主要根据的内容呢，就是373页倒数第二行，「如是引发无过三摩地法」，是依慈尊《辨中边论》里面谈到的。这里面谈到「由灭五过失，勤修八断行。」这是根本之处，就是五种毛病(过失)，怎么样用八种断行把它断掉。这五种过失的每一项、每一项，八种断行的每一项、每一项，详细详细做了一个说明，到前面为止，都全部把它讲解完毕了，是不是非常详细？非常广大，详细详细做了开示啊！所根据的内容呢，主要根据就是「由灭五过失，勤修八断行」《辨中边分别论》的内容，所以前面谈到「如是引发无过三摩地法」这些内容根据是什么？主要根据是《辨中边分别论》，然后把这个内容做了一个解释，一直解释到「广说如前」这里为止，都是解释说明，这个无过三摩地是根据什么来做解释的，把它做了一个详细解释的说明呢！所以这是非常广大的。

　　后面要讲，为什么要广大的做一个详细的说明，前面不是说「广说如前」吗？就前面的这些内容呢，非常详细的做了一个解释，从373页倒数第二行，「如是引发无过三摩地法」，一直到「广说如前」，都是解释前面的内容，都是根据《辨中边论》而来的，之后再引用其它的论典，把五种过失，八种断行的内容，做了一个说明来源出处。

　　为什么要这样解释呢？为什么要详细的来做一个说明呢？原因何在呢？底下讲了，「此即修定第一教授，」前面所谈到的八种断行去对付五种毛病，这种修持的方式，是实修等持–禅定里面，最殊胜、最好的教授，确实是这个样子，为什么确实是这个样子呢？因为「故」讲原因，因为「莲花戒论师于三编修次」第里面也这样开示了，不仅如此(「及余印度诸大论师.」)印度很多的大博士，在它们的论点里面，也都曾经讨论过，八种断行如何去灭掉五种过失，(「于修定时」)「皆数宣说。」也都有详细开示过。(「《道炬论释》于修止时亦引宣说」)而且《道炬论》的注解里面谈到，修安止的时候，把八断行断掉五种过失的这些内容，也都有详细的做了一个开示。因此之故，因为印度这么多的大博士曾经开示过之故，所以「道次先觉」这个地方就到西藏了，这是道次第的前辈圣者，西藏修道次第的人，西藏这些修道次第的前辈圣者，「亦皆说其粗概次第，」因为印度大博士有详细解释过之故，所以西藏许多修道次第的前辈圣者们，也把这个的内容，粗略的做了一个解释。粗略做解释的意思，就是指没有详细的要做解释，因此之故「然见乐修定者，」就看到有许多喜欢修禅定的人，「犹未了知应如何修，」对禅修的这些内容呢，细分细分的部分不知道，印度的大博士虽然经开示的非常详细，然后西藏的道次第前辈圣者，也做了一个粗略的介绍，可是因为没有详细的介绍之故，所以现在喜欢修禅定的人，对它详细修的方式，并不了解，没有了解的非常深入，「故广抉择。」因此之故，才要做一个广大详细的抉择，接着就是至尊仁波切了，要广大详细的做一个说明。

　　前面谈到的修持方式都是在显教方面，以八种断行去对付掉五种过失，都是谈到显教方面实修的方式，因此有人就这样子想了，哦，八断行断掉五种过失，这恐怕只有显教方面要这么去做吧！密咒乘门的实修应该不必这样子做吧！有人也许会这样想，这不对的！不仅是显教乘门，连密咒乘门里面，在进行修持的时候，也要靠八断行去断掉五种过失，这个部分也需要的。所以也许有这些人有这个主张，这种主张是不对的，不可以的！原因何在呢？底下要做说明了，「故广抉择」底下讲这个，去除疑问。「此乃一切以念(跟)正知远离沉掉修三摩地心一境性共同教授，不应执此是」(「相乘别法，」)经教性相乘门个别的法，「非咒所需，」不是密咒乘门所需要。有人有这样的主张，八种断行去对付五种过失，这个是经教性相乘门个别个别所需要的，不是密咒乘门所需要的，这种主张是不可以的！

　　不可以原因何在呢？因为这是共通的教授，这是一切的实修教授之中，共通的部分而已。既然是共通的部分，就是大家共同都所需要的。所以这是显教乘门需要，密咒乘门不需要，这种主张是不可以的。为什么这些是共通的部分呢？八断行断掉五种过失，为什么是共通的部分呢？这底下讲了「无上瑜伽续中亦说是所共故。」所共通之故。所以在无上瑜伽续部里面，也这样开示呢！也开示要靠八断行去灭掉五种过失，这个部分也曾经做了开示，在无上瑜伽续里面也谈到呢！

　　八断行里面其实主要的内容就这两项，就是忆念跟正知，心正在系于所缘对境的时候，靠的是忆念的力量；已经维系在所缘上面之后，靠的是正知。所以用八断行去对付五种过失，实际上讲的就是，正在安住的时候靠念力，已经安住完毕之后要靠正知，这是修持的方式。这种修持的方式，无上咒乘里面也开示过了，也有谈到呢！什么地方谈到呢？要举例说明了，所以后面讲了「如三补止」续部「初章第二品」里面就谈到了。

　　(学员提问；……)

　　(仁波切中文回答)就是，不可以说永远不要修，可能一个众生，他有阶段、根器不同的，可能那个阶段，他就不相应。不可以说我永远不要修，这样讲是不对的。他暂时不相应的话，也可以不修。但是这个不相应，有时候只是认为自己不相应而已，实际上没有试过有没有相应，这是另外一个事。真正不相应的话，那就可以这样做。我们今天讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第52讲》全文阅读结束。