..续本文上一页，就是忆念。不过关于这个项目，有一点要厘清的，至尊仁波切明白的作了一个开示，把它厘的很清楚，就是一些人认为所谓的忘失教诫。不要忘记的意思是指，把上师交待我的教诫，能够记得清楚，能够了解，能够记住，这就称之为不忘失教诫，没有忘失。不过关于这个部分，至尊仁波切明白开示，这个以前有谈到过了，可能大家是忘失教诫，忘记啰！(哈！哈！哈！)这个地方在忆念的解释那里，前面有一个部分，关于忆念的解释，修念知法，361页第一行，至尊仁波切特别作一个厘清，「此中谓不忘所缘」有没有？这是不忘失教诫，「言不忘者」这什么意思？这个地方就特别做一个解释，有没有？「言不忘者，非因它问或自思察，仅能记忆」上师所开示的内容，内容是如此如此，能够记的起来，不是这个样子！「非因」怎么怎么，就是不是这个样子，是什么呢，「是须」应该是这个样子，「是须令心安住」在「所缘」上面，持续明白的去记住它，「无少散动，能生散乱其念便失」，所以不忘失教诫的意思是什么？这里至尊仁波切厘清楚之后，不忘失教诫的意思不是说我上师的教诫是什么，别人问我之后，我能明白给它答复，我都没有忘记嘛！这个称之为不忘失。不是这个意思。不忘失的意思是指，心专住在所缘上面的时候，假设心散乱掉，离开了这个所缘的话，这就称之为忘失。如果心能够继续的、持续的，一直安住在所缘上面的话呢，能够忆念，能够记住所缘，一直安住上面的话，这就称之为不忘失，不忘失是指这个意思哦！忘失教诫呢，它对付的方式就是靠忆念，忆念就是让我的心一直继续在对境上面，有忆念，一直想到它，没有离开嘛，这就称之为忆念，所以用忆念来对付忘失教诫。

　　之后，第三个毛病是沉掉，沉掉它对付的方式，就是能够察觉沉掉的正知，这八断行里面的第六个项目。

　　然后五过失里面的第四个毛病是不作行，对付的方式，要靠八断行里面的第七项，就是作行之思。

　　第五个毛病就是作行，作行要靠八断行里面的第八项，安住的等舍(正住之舍)，平等舍。

　　这里面关于忘失教诫，忘失的部分，要培养自己忆念的力量，用这个方式去对付它，这个内容大家了解了。沉掉开示到呢？359页谈到，「此中所修妙三摩地具二殊胜. 一.令心明显具明显分. 二.专注所缘无有分别具安住分. 」就是此中所修的妙三摩地，要具足二种殊胜。这个具足二种殊胜，接着要讨论的内容，就是谈到如何去止修自己忆念的力量，修自己的忆念，培养忆念。在这一个部分呢，如何达到所修的三摩地具足二种殊胜，如何去培养自己的忆念，这里面的讨论就分成三项：「一.立无过规. 二.破有过规. 三.示俢时量。」等等，这里面所谈的，都是如何去培养念力的方式。

　　之后是沉掉产生的时候对付的方式，是要修正知，能够察觉的正知。以能够察觉的正知去对付沉掉。这个内容在什么地方谈到的呢？我们前面谈到培养念力的方式是在359页第二项，「第二. 心于彼所缘如何安住分三. 一.立无过规. 二.破有过规. 三.示俢时量。」这地方谈到的，都是「心于彼所缘如何安住」这个当然是靠忆念的力量，所以培养念力就在这个地方谈到的，这个都是心安在住所缘的时候怎么做，把这个部分讲完了。

　　讲完了之后，这个是指具足二种特色，内心在具足二种特色的情况之下，要安住在对境的上面，这个讲的都是如何去培养念力，忆念的力量，这个讲完了。讲完了之后，具足这二种特色的内心，已经安住在所缘对象上面，过了一段时间之后，那当然沉掉就会产生了，所以接下来才会讨论第三项，365页「第三. 住所缘后应如何修」这是指前面已经有忆念的力量，具足二种特色的内心，已经放在所缘的上面，已经过了一段时间之后，所以住于所缘之后，「后」是这个意思哦！已经过了一段时间之后，当然沉掉就会产生。沉掉产生的时候，要怎么做呢？那就要先了解，什么称之为沉？什么称之为掉？它的性相是什么？这个要做一个说明来先了解一下，不仅是了解，在观修的时候呢，还要能够去运用它。

　　前面谈到沉掉这些内容，在观修的那个段落，还要能够去运用它，运用这个正知去察觉沉掉的时候，还要把它消灭掉。所以第三项「住所缘后应如何修」才会分成「一.有沉掉时应如何修. 二.离沉掉时应如何修. 」有沉掉的时候应如何观修里面又分二「一.修习对治不知沉掉.」这个部分就是有沉掉产生的时候，我不知道它，这是一个毛病。要对付它的话，当然要修具有侦查能力的正知，所以这个项目里面讨论的是，具有侦查能力的那个正知，就在这个部分讨论到的。这是第六项，就是沉掉这个毛病产生的时候，对付的方式是具有侦查能力的正知。这一个部分的篇幅，就是「修习对治不知沉掉」。这整个讲的都是正知，要到368页结束哦，对不对？368页倒数第五行那里，「如摄波罗蜜多论云：『独修精进自苦边，慧伴将护成大利。』」对不对？到这里为止。这整个都是在讨论如何修正知。

　　再过来已经察觉之后「二. 修习知已」就是正知已经察觉了沉掉产生之后，可是不管它，不勤功用，不去管它，不把它灭掉。如果正知已经察觉沉掉的时候，当然接着就要把沉掉灭掉嘛，可是现在正知察觉之后，却不勤功用，就是不对付它，这是一个毛病。这个毛病就要修习对治的方式，对治的方式就是作行之思。所以不作行这个毛病对付的方式，就是八断行里面的第三项作行之思。作行之思就是第二项要讨论的，368页后面那个「第二」那个篇幅里面谈到的，「第二.修习知已为断彼故对治不勤功用」要修习不勤功用的对治。不勤功用就是五个过失里面的第四项，第四个毛病称之为不勤功用，或者是称之为不作行。这要修如何对付不作行，修对付不作行就是修作行之思。所以这整个大纲，第二项「修习知已为断彼故对治不勤功用」这整个篇幅讨论的内容，都是开示作行之思它的实修的方式，一直要到372页最后面「而起希求」，这整个才开示完毕。一直到这里，讲的都是作行之思要怎么实修，怎么做。

　　之后八断行里面还有剩下一项，就是第八个项目是等舍，正住之舍。这个正住之等舍是什么的对治呢？五个毛病里面的第五项，作行。作行的对付的方式，那用这个等舍。作行的等舍，它的内容我们上个礼拜大概都全部讨论完毕了，这内容大部分都讲解完毕了。不过讲完之后，要做一个归纳，上一次就讨论到这个归纳的部分，上一次已经把这个等舍都讲完毕了。一直到373页倒数第三行，「修等舍之时，亦如彼云：『云何舍时？谓止观品所有沉掉心已解脱。』」到这里为止。后面谈到「如是引发无过三摩地法，是依慈尊辨中边论，如云」。一直到「如是引发无过三摩地法」的前面为止，讨论的都是等舍，讲的都是等舍的内容，所以已经讲完了。讲完了之后，底下要做一个说明，就是前面所讨论的这些内容，至尊仁波切做了一个详细分析，这些内容都有根据。「如是」是指前面讨论的「引发无过三摩地」的法，所讨论的这些内容，都是有根据的。后面就根据什么经论、什么经论，做了一个说明，这些内容都有根据的，所以这里面大致上都没有再做讨论，后面那里「如是引发无过三摩地法」后面，大概都没有再做解释的说明，只是说这些讨论是从什么、什么经文里面出来的。

　　我们把前面的这个段落，每一个段落、每一个段落，做了一下区分清楚，每个段落、每个段落，第几页到第几页，这个大家也许觉得好像非常复杂，但是不得不讲，因为至尊仁波切讲的嘛！

　　374页倒数第四行，不是讲「广说如前」吗？是不是？广说如前」就是前面都已经详细解释过了。既然已经谈到「广说如前」，那到底在前面是哪个地方广说呢？所以我们就要解释清楚，每一个项目是从第几页到第几页，在哪一个大纲，这个都要说明清楚嘛！因为这里不是讲「广说如前」吗？所以就把哪个段落在第几页、第几页，都给大家做了一个明白的解释。看起来是非常的复杂，一方面给大家做一个复习，一方面也会知道在前面到底是哪一个段落、哪一个段落谈到的，这样大家也会有所了解。

　　而且因为373页至尊仁波切谈到，从《辨中边分别论》做根据，373页倒数第一行，《辨中边论》里面谈到「依住堪能性，能成一切义」，之后「由灭五过失，勤修八断行。」所以要针对八断行去灭掉五种过失，那就心于所缘，心要安住在所缘上面，心于所缘安住的时候，前面应该怎么做？正在安住的时候，应该怎么做？已经安住之后，应该怎么做？这每一项、每一项都详细做了一个解释，到底哪个篇幅在第几页到第几页，我们也都给大家做了一个明白清楚的说明了。(太复杂了，我们修习一下吧！哈！哈！)

　　刚才张志平同学有谈到这么一个问题，相信大家也有这么一个疑问，这个疑问要如此来做一个回答，就是对付懈怠要用信心、欲求、精进跟轻安。这里面就谈到了要先实修信心，之后慢慢产生欲求，之后产生精进，之后产生轻安。当轻安产生的时候，当然懈怠就全部、完全把它消除掉了。这个部分都是系心于所缘的前面应该怎么做，前面应该怎么修，所以前面实际上谈到的是如何去实修信心。实修信心的方式，这里面有讨论到，可是欲求、精进跟轻安，就没有另外特别做一个说明，不过应该是信心不断的实修，不断的修信心，使信心的力量逐渐逐渐强大；因为信心的力量逐渐强大之故，欲求之心就会越来越强烈；欲求之心强烈，精进就会越强烈；精进越强烈的话，轻安就会产生，轻安就会越强烈。所以可以知道，根本之处是信心。所以信心观修的方式是什么，按照那个方式好好去做之后，逐渐的欲求就产生，逐渐的精进就产生，逐渐的轻安就产生。因此呢，没有另外再特别的做一个说明。

　　这个段落是系心于所缘之前，应该要怎…

《菩提道次第广论 奢摩他 第52讲》全文未完，请进入下页继续阅读…