..續本文上一頁，就是憶念。不過關于這個項目，有一點要厘清的，至尊仁波切明白的作了一個開示，把它厘的很清楚，就是一些人認爲所謂的忘失教誡。不要忘記的意思是指，把上師交待我的教誡，能夠記得清楚，能夠了解，能夠記住，這就稱之爲不忘失教誡，沒有忘失。不過關于這個部分，至尊仁波切明白開示，這個以前有談到過了，可能大家是忘失教誡，忘記啰！(哈！哈！哈！)這個地方在憶念的解釋那裏，前面有一個部分，關于憶念的解釋，修念知法，361頁第一行，至尊仁波切特別作一個厘清，「此中謂不忘所緣」有沒有？這是不忘失教誡，「言不忘者」這什麼意思？這個地方就特別做一個解釋，有沒有？「言不忘者，非因它問或自思察，僅能記憶」上師所開示的內容，內容是如此如此，能夠記的起來，不是這個樣子！「非因」怎麼怎麼，就是不是這個樣子，是什麼呢，「是須」應該是這個樣子，「是須令心安住」在「所緣」上面，持續明白的去記住它，「無少散動，能生散亂其念便失」，所以不忘失教誡的意思是什麼？這裏至尊仁波切厘清楚之後，不忘失教誡的意思不是說我上師的教誡是什麼，別人問我之後，我能明白給它答複，我都沒有忘記嘛！這個稱之爲不忘失。不是這個意思。不忘失的意思是指，心專住在所緣上面的時候，假設心散亂掉，離開了這個所緣的話，這就稱之爲忘失。如果心能夠繼續的、持續的，一直安住在所緣上面的話呢，能夠憶念，能夠記住所緣，一直安住上面的話，這就稱之爲不忘失，不忘失是指這個意思哦！忘失教誡呢，它對付的方式就是靠憶念，憶念就是讓我的心一直繼續在對境上面，有憶念，一直想到它，沒有離開嘛，這就稱之爲憶念，所以用憶念來對付忘失教誡。
之後，第叁個毛病是沈掉，沈掉它對付的方式，就是能夠察覺沈掉的正知，這八斷行裏面的第六個項目。
然後五過失裏面的第四個毛病是不作行，對付的方式，要靠八斷行裏面的第七項，就是作行之思。
第五個毛病就是作行，作行要靠八斷行裏面的第八項，安住的等舍(正住之舍)，平等舍。
這裏面關于忘失教誡，忘失的部分，要培養自己憶念的力量，用這個方式去對付它，這個內容大家了解了。沈掉開示到呢？359頁談到，「此中所修妙叁摩地具二殊勝. 一.令心明顯具明顯分. 二.專注所緣無有分別具安住分. 」就是此中所修的妙叁摩地，要具足二種殊勝。這個具足二種殊勝，接著要討論的內容，就是談到如何去止修自己憶念的力量，修自己的憶念，培養憶念。在這一個部分呢，如何達到所修的叁摩地具足二種殊勝，如何去培養自己的憶念，這裏面的討論就分成叁項：「一.立無過規. 二.破有過規. 叁.示俢時量。」等等，這裏面所談的，都是如何去培養念力的方式。
之後是沈掉産生的時候對付的方式，是要修正知，能夠察覺的正知。以能夠察覺的正知去對付沈掉。這個內容在什麼地方談到的呢？我們前面談到培養念力的方式是在359頁第二項，「第二. 心于彼所緣如何安住分叁. 一.立無過規. 二.破有過規. 叁.示俢時量。」這地方談到的，都是「心于彼所緣如何安住」這個當然是靠憶念的力量，所以培養念力就在這個地方談到的，這個都是心安在住所緣的時候怎麼做，把這個部分講完了。
講完了之後，這個是指具足二種特色，內心在具足二種特色的情況之下，要安住在對境的上面，這個講的都是如何去培養念力，憶念的力量，這個講完了。講完了之後，具足這二種特色的內心，已經安住在所緣對象上面，過了一段時間之後，那當然沈掉就會産生了，所以接下來才會討論第叁項，365頁「第叁. 住所緣後應如何修」這是指前面已經有憶念的力量，具足二種特色的內心，已經放在所緣的上面，已經過了一段時間之後，所以住于所緣之後，「後」是這個意思哦！已經過了一段時間之後，當然沈掉就會産生。沈掉産生的時候，要怎麼做呢？那就要先了解，什麼稱之爲沈？什麼稱之爲掉？它的性相是什麼？這個要做一個說明來先了解一下，不僅是了解，在觀修的時候呢，還要能夠去運用它。
前面談到沈掉這些內容，在觀修的那個段落，還要能夠去運用它，運用這個正知去察覺沈掉的時候，還要把它消滅掉。所以第叁項「住所緣後應如何修」才會分成「一.有沈掉時應如何修. 二.離沈掉時應如何修. 」有沈掉的時候應如何觀修裏面又分二「一.修習對治不知沈掉.」這個部分就是有沈掉産生的時候，我不知道它，這是一個毛病。要對付它的話，當然要修具有偵查能力的正知，所以這個項目裏面討論的是，具有偵查能力的那個正知，就在這個部分討論到的。這是第六項，就是沈掉這個毛病産生的時候，對付的方式是具有偵查能力的正知。這一個部分的篇幅，就是「修習對治不知沈掉」。這整個講的都是正知，要到368頁結束哦，對不對？368頁倒數第五行那裏，「如攝波羅蜜多論雲：『獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利。』」對不對？到這裏爲止。這整個都是在討論如何修正知。
再過來已經察覺之後「二. 修習知已」就是正知已經察覺了沈掉産生之後，可是不管它，不勤功用，不去管它，不把它滅掉。如果正知已經察覺沈掉的時候，當然接著就要把沈掉滅掉嘛，可是現在正知察覺之後，卻不勤功用，就是不對付它，這是一個毛病。這個毛病就要修習對治的方式，對治的方式就是作行之思。所以不作行這個毛病對付的方式，就是八斷行裏面的第叁項作行之思。作行之思就是第二項要討論的，368頁後面那個「第二」那個篇幅裏面談到的，「第二.修習知已爲斷彼故對治不勤功用」要修習不勤功用的對治。不勤功用就是五個過失裏面的第四項，第四個毛病稱之爲不勤功用，或者是稱之爲不作行。這要修如何對付不作行，修對付不作行就是修作行之思。所以這整個大綱，第二項「修習知已爲斷彼故對治不勤功用」這整個篇幅討論的內容，都是開示作行之思它的實修的方式，一直要到372頁最後面「而起希求」，這整個才開示完畢。一直到這裏，講的都是作行之思要怎麼實修，怎麼做。
之後八斷行裏面還有剩下一項，就是第八個項目是等舍，正住之舍。這個正住之等舍是什麼的對治呢？五個毛病裏面的第五項，作行。作行的對付的方式，那用這個等舍。作行的等舍，它的內容我們上個禮拜大概都全部討論完畢了，這內容大部分都講解完畢了。不過講完之後，要做一個歸納，上一次就討論到這個歸納的部分，上一次已經把這個等舍都講完畢了。一直到373頁倒數第叁行，「修等舍之時，亦如彼雲：『雲何舍時？謂止觀品所有沈掉心已解脫。』」到這裏爲止。後面談到「如是引發無過叁摩地法，是依慈尊辨中邊論，如雲」。一直到「如是引發無過叁摩地法」的前面爲止，討論的都是等舍，講的都是等舍的內容，所以已經講完了。講完了之後，底下要做一個說明，就是前面所討論的這些內容，至尊仁波切做了一個詳細分析，這些內容都有根據。「如是」是指前面討論的「引發無過叁摩地」的法，所討論的這些內容，都是有根據的。後面就根據什麼經論、什麼經論，做了一個說明，這些內容都有根據的，所以這裏面大致上都沒有再做討論，後面那裏「如是引發無過叁摩地法」後面，大概都沒有再做解釋的說明，只是說這些討論是從什麼、什麼經文裏面出來的。
我們把前面的這個段落，每一個段落、每一個段落，做了一下區分清楚，每個段落、每個段落，第幾頁到第幾頁，這個大家也許覺得好像非常複雜，但是不得不講，因爲至尊仁波切講的嘛！
374頁倒數第四行，不是講「廣說如前」嗎？是不是？廣說如前」就是前面都已經詳細解釋過了。既然已經談到「廣說如前」，那到底在前面是哪個地方廣說呢？所以我們就要解釋清楚，每一個項目是從第幾頁到第幾頁，在哪一個大綱，這個都要說明清楚嘛！因爲這裏不是講「廣說如前」嗎？所以就把哪個段落在第幾頁、第幾頁，都給大家做了一個明白的解釋。看起來是非常的複雜，一方面給大家做一個複習，一方面也會知道在前面到底是哪一個段落、哪一個段落談到的，這樣大家也會有所了解。
而且因爲373頁至尊仁波切談到，從《辨中邊分別論》做根據，373頁倒數第一行，《辨中邊論》裏面談到「依住堪能性，能成一切義」，之後「由滅五過失，勤修八斷行。」所以要針對八斷行去滅掉五種過失，那就心于所緣，心要安住在所緣上面，心于所緣安住的時候，前面應該怎麼做？正在安住的時候，應該怎麼做？已經安住之後，應該怎麼做？這每一項、每一項都詳細做了一個解釋，到底哪個篇幅在第幾頁到第幾頁，我們也都給大家做了一個明白清楚的說明了。(太複雜了，我們修習一下吧！哈！哈！)
剛才張志平同學有談到這麼一個問題，相信大家也有這麼一個疑問，這個疑問要如此來做一個回答，就是對付懈怠要用信心、欲求、精進跟輕安。這裏面就談到了要先實修信心，之後慢慢産生欲求，之後産生精進，之後産生輕安。當輕安産生的時候，當然懈怠就全部、完全把它消除掉了。這個部分都是系心于所緣的前面應該怎麼做，前面應該怎麼修，所以前面實際上談到的是如何去實修信心。實修信心的方式，這裏面有討論到，可是欲求、精進跟輕安，就沒有另外特別做一個說明，不過應該是信心不斷的實修，不斷的修信心，使信心的力量逐漸逐漸強大；因爲信心的力量逐漸強大之故，欲求之心就會越來越強烈；欲求之心強烈，精進就會越強烈；精進越強烈的話，輕安就會産生，輕安就會越強烈。所以可以知道，根本之處是信心。所以信心觀修的方式是什麼，按照那個方式好好去做之後，逐漸的欲求就産生，逐漸的精進就産生，逐漸的輕安就産生。因此呢，沒有另外再特別的做一個說明。
這個段落是系心于所緣之前，應該要怎…
《菩提道次第廣論 奢摩他 第52講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…