《广论奢摩他52》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-11-21

　　闻法意乐

　　现在的段落，我们是个别学习后二波罗蜜的这个段落，在道次地论之中是属于下册的部分。我们进行闻思，但是正如在闻思的前面，我们念颂皈依发心的课诵一样，用皈依发心的方式来调整自己的动机，这是正行所要做的部分，是对于开示止观方面的教法来进行闻思，因此之故，跟我们所闻思的内容有相关系的皈依发心，就应当要特别的、好好的想一想，思惟相关的皈依跟发心，到底有哪些内容？首先要认明清楚，皈依境三宝，一般谈到的是佛宝，道路的指示者；法宝，正式救度的道路；僧宝，救度方面的帮助者。这是一般我们所谈到的佛法僧三宝，一般通常是如此认定的。

　　不过现在配合我们正行的所做，关于止观开示的这个论点的内容，我们进行闻思之故，这个时候应当特别要做一些什么思惟呢？首先就法宝而言，让我们止观的证悟能够产生的方法或者是道路，以及止观的证悟本身，这就是法宝，这是正式救度的力量。一般教法的开示者，是佛宝，是开示者，但是现在个别而言，是止观禅修的方式，止观相关系的这些教法的开示者，这个是救度的开示者。其次帮助者僧宝，是一般佛法方面实修的帮助者，这个是僧宝。现在这个阶段，特别特别是在止观禅修方面的帮助者，帮助的僧伽，这个是僧宝。

　　三宝应当如此来认定了，总之，思惟皈依境三宝的时候，之所以要皈依，是因为总体而言，是对于轮回跟三恶道的痛苦产生恐惧害怕。但是现在之所以皈依，是因为个别而言，是对于止观方面的证悟没有产生，对于止观方面的观修方式不知道，这是一个毛病，对这个部分，个别而言呢，把这个部分思惟，产生一个恐惧害怕，希望能够救度离开这个恐惧，这是我们现在这个段落要思惟的。所以总体来讲，求取皈依是因为对轮回跟对三恶道的痛苦产生恐惧害怕，现在配合这个段落，是指对于止观的证悟没有，禅修的方式不知道，这个恐惧害怕，希望能够得到救度，那谁能够救度我离开这些恐惧呢？总体而言是三宝，个别而言呢，是跟我们这个止观的道路，止观的的教法，相关系的，前面所谈到的佛法僧的三宝，这个部分要特别思为一下，如果这样思惟的话，就变成一个特别的归依。

　　同样的道理，发心也是如此，配合这个发心呢，除了总体的发心之外，现在这个段落更要思惟一下，我现在闻思止观方面的论典，希望遍满虚空的、无边际的，像老母亲一样的一切众生，使他们的痛苦都能够消除掉，为了这个目标之故，我要得到圆满的菩提，这个是配合经论产生的发菩提心，这是总体来讲的发菩提心。现在的学习是希望利益遍满虚空的众生，因此我要得到菩提，这是总体总体，一般一般的发心。

　　但是现在，特别是配合我们闻思止观的论典，这个方面来讲的话呢，那发心应该是这样想，我现在把止观的闻思，好好的作好之后，将来我产生了止观的证悟，这些证悟我得到了之后，众生里面很多止观的证悟都没有产生，这些欠缺止观证悟的众生还有很多，他们不知道如何去实修止观的证悟的产生，这些毛病还很多呢，因此将来我把他们这些毛病去除掉，使他们得到止观的证悟，为此之故，我要好好学习这个教法，这个是特别的发心。

　　所以总体的发心是我要得到圆满的佛果，个别的发心是佛陀心续之中无与伦比的止观的证悟，我要得到，产生这样一个追求的想法，这是个别的发心。这个思惟是非常有必要的，如果有这种思惟的话，一般的发菩提心也有啦，特别的发心也有啦，这个特别的发心是根据我们正行所做，止观论典这个学习的部分，所产生的一个特别的发心。这两种发菩提心，都是有必要的。

　　正讲

　　我们上次是讲到374页倒数第四行「广说如前」，对不对？这前面都解释过了。还没有解释？「若各分别是六过失」这个讲完了。对！

　　「对治此等为八断行，对治懈怠有四，谓信欲勤安，」信心，欲求，勤是精进，安是轻安。「对治此等」就是前面谈到的有五种过失，那现在要去对付这五种过失，怎么去对付它呢？对治此等就是前面谈到五种过失它的对治，对治的部分是什么？对治的部分有八断行，那怎么样八断行？八个怎么去对付五个呢？所以首先，对治懈怠的部分，要分成四个力量。就是信心，欲求，精进，还有轻安。这个部分在前面就谈到过了，在前面生起无过失的等持那个部分，349页「引生无过三摩地法」就这个地方，倒数第三行「故灭懈怠为初切要」灭掉懈怠，在最初的段落，初，一开始最重要的事情就是灭掉懈怠。这里谈到灭掉懈怠，怎么灭掉呢？它从果开始谈。

　　我们现在是这里谈的，是从前面谈，但它这里是从果开始谈。349页「若能获得身心轻安」这个谈到了，轻安已经讲到了，就是那个安。「喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除，」可是呢「然生轻安」需要什么呢，「须于能生轻安之因妙三摩地，恒发精进。」也有谈到了精进。「然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲。」所以欲求就谈到了。「欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心，」信心又谈到了。「故应先思正定功德，数修信心。」所以349页谈到的时候，是从果，后面的果开始谈。要有轻安，轻安可以把懈怠灭掉，轻安的因要有精进，精进的前面要先产生希求、欲求，然后欲求的前面又要再产生信心，这349页有谈过了。

　　可是我们现在374页谈的时候，它是从前面谈过来的，有没有？对治懈怠，要怎么对治它呢？要先有信心，之后要有欲求，之后要做到精进，之后要做到轻安。

　　这是第一个毛病，懈怠的部分如何去对付它呢？对治的方式就有四项。再其次，因为前面谈到五种过失嘛，所以后面还有四个过失，四个过失就是忘念、忘失，再过来沉掉，之后不作行，再过来作行，这还有四个呢！(「对治忘念、沉掉、不作行、作行」)所以对治、对付这四个毛病，「如其次第，谓」按照它的顺序，按照前面所谈到的顺序，「念，」忘念的对治就是忆念，回想起来了。「觉了沉掉之正知，」沉掉产生的时候，它的对治就是能够察觉沉掉产生的这种正知。然后不作行的对付的方式，就是用「作行之思，」。作行这个毛病，它的对治方式是「正住之舍，」就是平等舍。这四个毛病，分别有四个对付的方式，加上前面四个，就八断行了。「广说如前。」是指在前面谈到，以忆念如何去对付忘念，以正知如何去对付沉掉，以作行之思如何去对付不作行，以等舍如何去对付作行。这一些「广如前说」，前面都已经详细讲解过了。不仅如此，懈怠如何用「信欲勤安」去对付第一个毛病–懈怠，这个也在前面都详细讲解过了。之后对治忘念，对治忘失教诫呢，怎么去对付它呢？要靠忆念的力量，如何运用忆念的力量去对付忘失？这个是在我们第二个大纲里面的，359页，就是「心于彼缘如何安住分三」有没有？「一.立无过规. 二. 破有过规.」就这个部分。

　　「第二心于彼缘如何安住」这个篇幅里面所讲的，全部都是如何培养忆念的力量，如何培养念力的内容，这是第二个大纲。一直到第三个大纲，就是365页，「住所缘后应如何修」。第二个大纲整个的内容都是在讲如何培养忆念，所以如何培养念力去对付掉忘失这个毛病，就是在第二个大纲里面详细解释过了。

　　(这样子了解吧？)前面懈怠的毛病；还有忘失教诫这个毛病谈完了之后；还有第三个毛病对治的力量是正知，第三个毛病是不能够察知沉掉，对付沉掉而言，它的对治方式是正知；还有不作行的部分，它的对付的方式是作行之思。这个就是看365页，「第三住所缘后应如何修分二. 一.有沉掉时应如何修. 二.离沉掉时应如何修.」首先「初又分二. 一.修习对治不知沉掉. 二. 修习知(沉掉)已，为断彼故，对治不勤功用.」这个部分要观修它的对治。这里面分二的第一项「修习对治不知沉掉」，这个部分整个的内容要讲的就是第三个对付的方式，就是正知，这是正知的培养方式。(「修习对治不知沉掉」的这个段落里面，整个全部要讲的，都是如何去培养正知，以正知去对付不知道沉掉这个毛病。)所以这个又是一项，第三项。

　　之后第四个不作行，它的对付方式，是作行之思，就是后面那一项，第二项「修习知已」修习一个对治，对治什么呢？知道了之后「为断彼故」，知道了沉掉之后，为断它之故「不勤功用」，这个「不勤功用」的对治，要做一个观修，观修什么呢？就是观修作行之思，所以这整个段落要讲的都是第四个方法，就是「作行之思」，就第四个毛病的对付了。这就讲了四个毛病，已经讲了七个方式了嘛，还有一个毛病，对不对？八断行里面还有一个，就是前面谈到的，就是「离沉掉时应如何修」，对不对？第三个「住所缘后应如何修」不是分两项吗？「有沉掉时应如何修」前面已经讲了两个嘛。之后「离沉掉时应如何修」这个部分呢，谈到的就是作行这个毛病，这个毛病的对付方式就是不作行，就是等舍。这样子是五个毛病断除的方式八断行。

　　如此对这个内容应该要有所了解，就是对这个项目，要能够清楚哦！就是五种毛病，五种过失是什么呢？五种过失，首先是懈怠，然后是忘失教诫，第三个是沉掉，第四个是不作行，第五个是作行，这一共有五项。这五个项目要知道哦！对付。这五个项目，它的对治方式：八断行。八断行是哪八个呢？有信心，欲求，精进，轻安这四项，再加上忆念，正知，作行之思，正住之舍。这个项目要能够想的出来哦！

　　作为对治的八种断行，如何去对付五种毛病呢？八项要去对付五项。首先，第一个项目，懈怠的毛病，对付的方式就用掉四项。

　　之后，第二个毛病忘失教诫的这个部分，用的是第五个方式，八断行的第五项…

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