《廣論奢摩他52》

　　講授: 雪歌仁波切2008-11-21

　　聞法意樂

　　現在的段落，我們是個別學習後二波羅蜜的這個段落，在道次地論之中是屬于下冊的部分。我們進行聞思，但是正如在聞思的前面，我們念頌皈依發心的課誦一樣，用皈依發心的方式來調整自己的動機，這是正行所要做的部分，是對于開示止觀方面的教法來進行聞思，因此之故，跟我們所聞思的內容有相關系的皈依發心，就應當要特別的、好好的想一想，思惟相關的皈依跟發心，到底有哪些內容？首先要認明清楚，皈依境叁寶，一般談到的是佛寶，道路的指示者；法寶，正式救度的道路；僧寶，救度方面的幫助者。這是一般我們所談到的佛法僧叁寶，一般通常是如此認定的。

　　不過現在配合我們正行的所做，關于止觀開示的這個論點的內容，我們進行聞思之故，這個時候應當特別要做一些什麼思惟呢？首先就法寶而言，讓我們止觀的證悟能夠産生的方法或者是道路，以及止觀的證悟本身，這就是法寶，這是正式救度的力量。一般教法的開示者，是佛寶，是開示者，但是現在個別而言，是止觀禅修的方式，止觀相關系的這些教法的開示者，這個是救度的開示者。其次幫助者僧寶，是一般佛法方面實修的幫助者，這個是僧寶。現在這個階段，特別特別是在止觀禅修方面的幫助者，幫助的僧伽，這個是僧寶。

　　叁寶應當如此來認定了，總之，思惟皈依境叁寶的時候，之所以要皈依，是因爲總體而言，是對于輪回跟叁惡道的痛苦産生恐懼害怕。但是現在之所以皈依，是因爲個別而言，是對于止觀方面的證悟沒有産生，對于止觀方面的觀修方式不知道，這是一個毛病，對這個部分，個別而言呢，把這個部分思惟，産生一個恐懼害怕，希望能夠救度離開這個恐懼，這是我們現在這個段落要思惟的。所以總體來講，求取皈依是因爲對輪回跟對叁惡道的痛苦産生恐懼害怕，現在配合這個段落，是指對于止觀的證悟沒有，禅修的方式不知道，這個恐懼害怕，希望能夠得到救度，那誰能夠救度我離開這些恐懼呢？總體而言是叁寶，個別而言呢，是跟我們這個止觀的道路，止觀的的教法，相關系的，前面所談到的佛法僧的叁寶，這個部分要特別思爲一下，如果這樣思惟的話，就變成一個特別的歸依。

　　同樣的道理，發心也是如此，配合這個發心呢，除了總體的發心之外，現在這個段落更要思惟一下，我現在聞思止觀方面的論典，希望遍滿虛空的、無邊際的，像老母親一樣的一切衆生，使他們的痛苦都能夠消除掉，爲了這個目標之故，我要得到圓滿的菩提，這個是配合經論産生的發菩提心，這是總體來講的發菩提心。現在的學習是希望利益遍滿虛空的衆生，因此我要得到菩提，這是總體總體，一般一般的發心。

　　但是現在，特別是配合我們聞思止觀的論典，這個方面來講的話呢，那發心應該是這樣想，我現在把止觀的聞思，好好的作好之後，將來我産生了止觀的證悟，這些證悟我得到了之後，衆生裏面很多止觀的證悟都沒有産生，這些欠缺止觀證悟的衆生還有很多，他們不知道如何去實修止觀的證悟的産生，這些毛病還很多呢，因此將來我把他們這些毛病去除掉，使他們得到止觀的證悟，爲此之故，我要好好學習這個教法，這個是特別的發心。

　　所以總體的發心是我要得到圓滿的佛果，個別的發心是佛陀心續之中無與倫比的止觀的證悟，我要得到，産生這樣一個追求的想法，這是個別的發心。這個思惟是非常有必要的，如果有這種思惟的話，一般的發菩提心也有啦，特別的發心也有啦，這個特別的發心是根據我們正行所做，止觀論典這個學習的部分，所産生的一個特別的發心。這兩種發菩提心，都是有必要的。

　　正講

　　我們上次是講到374頁倒數第四行「廣說如前」，對不對？這前面都解釋過了。還沒有解釋？「若各分別是六過失」這個講完了。對！

　　「對治此等爲八斷行，對治懈怠有四，謂信欲勤安，」信心，欲求，勤是精進，安是輕安。「對治此等」就是前面談到的有五種過失，那現在要去對付這五種過失，怎麼去對付它呢？對治此等就是前面談到五種過失它的對治，對治的部分是什麼？對治的部分有八斷行，那怎麼樣八斷行？八個怎麼去對付五個呢？所以首先，對治懈怠的部分，要分成四個力量。就是信心，欲求，精進，還有輕安。這個部分在前面就談到過了，在前面生起無過失的等持那個部分，349頁「引生無過叁摩地法」就這個地方，倒數第叁行「故滅懈怠爲初切要」滅掉懈怠，在最初的段落，初，一開始最重要的事情就是滅掉懈怠。這裏談到滅掉懈怠，怎麼滅掉呢？它從果開始談。

　　我們現在是這裏談的，是從前面談，但它這裏是從果開始談。349頁「若能獲得身心輕安」這個談到了，輕安已經講到了，就是那個安。「喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除，」可是呢「然生輕安」需要什麼呢，「須于能生輕安之因妙叁摩地，恒發精進。」也有談到了精進。「然生精進，須于正定具足恒常猛利希欲。」所以欲求就談到了。「欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心，」信心又談到了。「故應先思正定功德，數修信心。」所以349頁談到的時候，是從果，後面的果開始談。要有輕安，輕安可以把懈怠滅掉，輕安的因要有精進，精進的前面要先産生希求、欲求，然後欲求的前面又要再産生信心，這349頁有談過了。

　　可是我們現在374頁談的時候，它是從前面談過來的，有沒有？對治懈怠，要怎麼對治它呢？要先有信心，之後要有欲求，之後要做到精進，之後要做到輕安。

　　這是第一個毛病，懈怠的部分如何去對付它呢？對治的方式就有四項。再其次，因爲前面談到五種過失嘛，所以後面還有四個過失，四個過失就是忘念、忘失，再過來沈掉，之後不作行，再過來作行，這還有四個呢！(「對治忘念、沈掉、不作行、作行」)所以對治、對付這四個毛病，「如其次第，謂」按照它的順序，按照前面所談到的順序，「念，」忘念的對治就是憶念，回想起來了。「覺了沈掉之正知，」沈掉産生的時候，它的對治就是能夠察覺沈掉産生的這種正知。然後不作行的對付的方式，就是用「作行之思，」。作行這個毛病，它的對治方式是「正住之舍，」就是平等舍。這四個毛病，分別有四個對付的方式，加上前面四個，就八斷行了。「廣說如前。」是指在前面談到，以憶念如何去對付忘念，以正知如何去對付沈掉，以作行之思如何去對付不作行，以等舍如何去對付作行。這一些「廣如前說」，前面都已經詳細講解過了。不僅如此，懈怠如何用「信欲勤安」去對付第一個毛病–懈怠，這個也在前面都詳細講解過了。之後對治忘念，對治忘失教誡呢，怎麼去對付它呢？要靠憶念的力量，如何運用憶念的力量去對付忘失？這個是在我們第二個大綱裏面的，359頁，就是「心于彼緣如何安住分叁」有沒有？「一.立無過規. 二. 破有過規.」就這個部分。

　　「第二心于彼緣如何安住」這個篇幅裏面所講的，全部都是如何培養憶念的力量，如何培養念力的內容，這是第二個大綱。一直到第叁個大綱，就是365頁，「住所緣後應如何修」。第二個大綱整個的內容都是在講如何培養憶念，所以如何培養念力去對付掉忘失這個毛病，就是在第二個大綱裏面詳細解釋過了。

　　(這樣子了解吧？)前面懈怠的毛病；還有忘失教誡這個毛病談完了之後；還有第叁個毛病對治的力量是正知，第叁個毛病是不能夠察知沈掉，對付沈掉而言，它的對治方式是正知；還有不作行的部分，它的對付的方式是作行之思。這個就是看365頁，「第叁住所緣後應如何修分二. 一.有沈掉時應如何修. 二.離沈掉時應如何修.」首先「初又分二. 一.修習對治不知沈掉. 二. 修習知(沈掉)已，爲斷彼故，對治不勤功用.」這個部分要觀修它的對治。這裏面分二的第一項「修習對治不知沈掉」，這個部分整個的內容要講的就是第叁個對付的方式，就是正知，這是正知的培養方式。(「修習對治不知沈掉」的這個段落裏面，整個全部要講的，都是如何去培養正知，以正知去對付不知道沈掉這個毛病。)所以這個又是一項，第叁項。

　　之後第四個不作行，它的對付方式，是作行之思，就是後面那一項，第二項「修習知已」修習一個對治，對治什麼呢？知道了之後「爲斷彼故」，知道了沈掉之後，爲斷它之故「不勤功用」，這個「不勤功用」的對治，要做一個觀修，觀修什麼呢？就是觀修作行之思，所以這整個段落要講的都是第四個方法，就是「作行之思」，就第四個毛病的對付了。這就講了四個毛病，已經講了七個方式了嘛，還有一個毛病，對不對？八斷行裏面還有一個，就是前面談到的，就是「離沈掉時應如何修」，對不對？第叁個「住所緣後應如何修」不是分兩項嗎？「有沈掉時應如何修」前面已經講了兩個嘛。之後「離沈掉時應如何修」這個部分呢，談到的就是作行這個毛病，這個毛病的對付方式就是不作行，就是等舍。這樣子是五個毛病斷除的方式八斷行。

　　如此對這個內容應該要有所了解，就是對這個項目，要能夠清楚哦！就是五種毛病，五種過失是什麼呢？五種過失，首先是懈怠，然後是忘失教誡，第叁個是沈掉，第四個是不作行，第五個是作行，這一共有五項。這五個項目要知道哦！對付。這五個項目，它的對治方式：八斷行。八斷行是哪八個呢？有信心，欲求，精進，輕安這四項，再加上憶念，正知，作行之思，正住之舍。這個項目要能夠想的出來哦！

　　作爲對治的八種斷行，如何去對付五種毛病呢？八項要去對付五項。首先，第一個項目，懈怠的毛病，對付的方式就用掉四項。

　　之後，第二個毛病忘失教誡的這個部分，用的是第五個方式，八斷行的第五項…

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