..續本文上一頁識修。用五根識修的話，不用影像，直接看到這個境修就好了，看到的這個境直接修就好了，所以不是用五根識修的。我們用什麼修呢？用第六識修的。用第六識修的時候，它是眼睛閉了之後也可以修的，是吧？眼睛閉了之後，我們看一看，修的時候是真正的那個境嗎？不是，我們第六識當中有一個印象(義共相)，我們修的那個印象，所以這是影像的意思，我們修的是影像。

　　我們取所緣佛像的時候，也是佛像的影像，我們緣第六識當中顯現出來的這個境(佛像的影像)，把他當所緣，然後心一直安住這個上面，這個是影像嘛。所以修奢摩他的時候，所緣是影像，這邊講影像跟所緣是一。

　　我們也不可以說，我是第六識修的，所以我眼睛都不要張開，一直不看，也不可以這樣想。五根識也可以把它當助伴，看一看這個佛像，這個釋迦牟尼佛像多莊嚴啊！用眼睛好好的看，看的同時第六識也是一直跟著走嘛！一直跟著它嘛！然後後面慢慢好像不管它了，不管眼睛了，不管它了。眼睛看的時候，第六識跟著它嘛！跟著它的時候，我們跟隨第六識，我們就不管眼睛了，就不理它了，它前面有幫助，後面不理它了，我們跟隨第六識，然後一直修，所以五根識它是一個助伴。

　　(p350)整理一下，第一個是正明所緣，這個科判裏面，根據佛經跟《修次中編》解釋幾個所緣。第二個科判，這些所緣裏面，我們是什麼樣子的人，選什麼樣子所緣比較恰當，這裏要清楚，我們是要選什麼樣子所緣的人呢？我們是要選淨行所緣的人，我們這樣子了解，是吧？第叁個階段所緣異門，宗大師讓我們了解，所緣是第六識當中的義共相，我們要了解這個，或者可以說，佛典裏面用的各種各種(不同)的辭―所緣，這個要了解，不然的話，我們常常會誤解。總建立所緣這叁個科判我們已經講完了。

　　現在到第二(p356)「明此處所緣」這個階段，這個意思是什麼呢？我們要明確的了解，我們現在要取什麼樣子所緣，這個意思。「此處所緣」的意思是，我們現在選出來是哪一個所緣，讓我們明確的了解，這個意思。這裏面宗大師講的：「二.明此處所緣者。已說如是多種所緣，今當緣何而修止耶？答如前經說，無有限定，需各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等修奢摩他時，所緣個別決定。」這裏你們看一看應該知道，內容講一下，這邊是像前面的經教，我們沒有特別的一個所緣，一定要選什麼樣子的所緣，沒有特別固定一定要選一個。如果我們貪瞋癡等等煩惱習氣比較重的話，一定要選哪一個所緣，是我們先要修的，這一定是固定的，一般沒有什麼固定。但是這個人他煩惱比較強的話，這個淨行所緣一定要修的，這個意思。所以我們現在淨行所緣一定要修的，這裏面有這個意思。

　　然後這個科判當中，宗喀巴大師引了一些《修次中編》《修次下編》等等，後面《道炬論釋》引完了之後，我們看一下，有沒有觀想佛像的道理？有吧？這裏念一下，他講出來四種功德，「其緣佛身攝持心者。隨念諸佛能引生無邊福德，若佛身相明顯堅固，可做禮拜供養發願等，積集資糧之田及悔除防護等淨障之田，故此所緣最爲殊勝。又如《叁摩地王經》說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德，若修咒道于本尊瑜伽尤爲殊勝，有如是等衆多義利。」

　　這裏我分一下，一個是會增長我們的福德。還有是我們平常拜佛也好，供佛也好，佛菩薩面前發願也好，還有是觀想這些資糧田面前忏悔等等，這樣子做的時候，我們對佛像上修叁摩地，或選佛像的所緣，然後一直修定的話，我們對佛菩薩像上面，信心會增加，信心增加是什麼呢？我們修這個所緣佛像的時候，我們不是看佛像是一個像，我們是把祂看成，祂是真的佛存在的樣子。所以我們把佛像看成真正的，一尊活的佛在我們的面前，這樣子修嘛！這樣子活的一尊佛的影像，影像的意思是第六識當中，我們觀想，它是真正的一尊活的佛，在我們的面前存在，一直這樣子修。一直這樣子修的結果，我們對祂，對這尊佛像，我們平常在佛堂裏面，信心一直增長，對祂好像真正的佛的這種看法，一直這樣子的看法，一直增長，在祂的面前我們所做的功課，或者是禮拜、或者是供養這些事，它的效果一直會出現，所以這是第二個，是吧？

　　講第叁個，像《叁摩地王經》當中所說的一樣，我們這樣子串習的結果，連我們臨終的時候，也自然會看到佛菩薩，有這種作用，這是第叁個。特別將來我們修密咒的生起次第、圓滿次第上面，也幫助相當的大。因爲宗喀巴大師的《菩提道次第》，主要是讓我們修什麼樣的次第呢？主要是連接密續的生起次第、圓滿次第。所以我們修奢摩他跟毗缽舍那的這個階段，要能夠跟密續連接是非常需要的，這是最快速成佛的一個方法。所以我們修奢摩他的時候，對境這個佛像把祂當所緣的話，這時候世尊祂不是那麼複雜，是吧？祂的佛像，我們觀想的話，不是那麼的複雜，這樣子修了之後，將來這些本尊，這些佛菩薩比較容易觀想，它是一個訓練。還有是真正佛菩薩的這種想法，也有訓練這種觀想的方法，所以有這些好處。

　　所以這裏說等等，不止這樣子，還有很多殊勝功德。在這個科判當中，我們主要要了解的是，宗喀巴大師建議我們，取佛像把它當所緣。再來，宗喀巴大師引《修次下編》，然後說什麼樣子的佛像，或者是對佛像，我們要怎麼樣子觀想，這些引出來。現在已經確定了，我們的所緣是佛像，佛像當所緣的話，對祂怎麼觀想呢？後面開始引文，宗喀巴大師也說，我們不可以當這是一張畫，做出來的一尊佛像，不可以這樣子想。要把祂看成真正的一尊活的佛，是吧？所以我們要這樣子修。

　　然後再來，我們修這個的時候呢？不可以先觀想特別細的部分，先比較粗的觀想。不可以這樣想，我現在不清楚，所以一定要非常(清楚)祂的眼睛怎樣，祂的眼睛裏面有沒有黑黑的，有沒有白色，不用這樣子想，先想粗的就可以了，所以我們不可以有這樣的要求。特別重要的，我們的所緣不可以改變，所緣佛像的樣子不可以今天先想白色的，明天想黃色的，不可以這樣子。或者是今天想大的，明天想小一點的，不可以這樣子。祂一定同一尊佛像，還沒有生起奢摩他之前，一定不可以換，這個境不可以換。但是這個之前，前行可以換啰，這個之前我們是前行，淨行所緣的時候，這個我們一定要換，我們所有的煩惱要對治嘛，所以一定是不同的境，一定要不同的境。整個人的習慣改了，比較靜下來，然後我們真正的、認真的爲生起奢摩他，我們選一尊比較莊嚴的佛像，這裏也說我們要選比較莊嚴的佛像。

　　後面有沒有講，不可以改變，不可以換來換去，是吧？這個你們念一下(p358)「尤爲要者，謂如下說乃至未得如欲定時，不可多遷異類所緣修叁摩地。若換衆多異類所緣修叁摩地，反成修止最大障礙。」對，到這裏，所以我們要清楚，這是宗喀巴大師的警告。

　　剛剛這個下面，有沒有找到所緣的量？定義？這裏念一下，「如是初得攝心所緣之量，謂先次第明了攀緣一頭二臂，身體余分及二足相，其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，于彼攝心。」「于彼攝心」，所以我們是不可以要求太高，好像我要非常清楚，不可以這樣子想。但是我們「粗」的意思是“什麼都不清楚”嗎？不可以這樣子。好像一個樣子，連頭也不清楚，連祂的手啊！什麼也不清楚，這也不對的。所以大概一個，粗略的要清楚一下，「粗」的意思是，好像不可以連頭也不清楚，不是這樣子。「粗略」怎麼樣呢？先祂的頭開始，然後手，慢慢這樣子；先祂的臉嘛，慢慢這樣子。所以這裏「粗」的意思是祂的臉怎麼樣，大概就可以了，不是毛發一根一根怎麼樣子，不是那麼清楚，祂臉什麼樣子，然後手什麼樣子，大概就可以了。

　　這樣子找到的話，這是「初得攝心所緣之量」，「得」是什麼意思呢？我已經有佛像了，這不需要得到，這本來就得到，是吧？不是這個意思。得到是我第六識當中有沒有得到。我面前就有佛像，這是我的佛像，已經有得到。現在這邊講得到，是我的第六識當中有沒有這樣子一個所緣影像。沒有問你家裏有沒有所緣？不是，是你第六識當中有沒有所緣，是這個意思。所以你現在有沒有得到一個所緣的量，是什麼呢？就是不需要要求那麼高，它是比較粗的，大概樣子就可以滿足。

　　後面有講，有時候祂的顔色，祂的樣子，祂的量，還有祂的大小等等，這些心裏面好像一直不同的出現的話，這是不對的。我們心這樣子冒出來，各種各種境的時候，我們心不可以跟著這些境哦，一定要維持在前面取到的這個境爲主。不可以又冒出來另外一尊佛像，又冒出來另外一尊佛菩薩，我的心跟隨、心緣在那尊佛像，不可以緣在其他的佛上面，不可以！所以祂的顔色不可以變，其他的樣子也不可以多或少。這裏有講嘛，我們心不可以緣這些，其他一定會出現，初期嘛！所以修緣釋迦摩尼佛的時候，一定會冒出來旁邊一些其他佛菩薩，或者旁邊其他臉出來。那個時候心不可以緣在其他，不可以跟隨那些所緣上面。這裏我們第二個科判，已經講完畢了。

　　剛剛有講嘛，第二個科判裏面，主要是透過兩種特色，一個是安住，一個是明晰，非常有精神的樣子。本身是清楚也不夠，還要有一個抓的力量。比如說，我們眼睛看得清楚，(還要)敏銳嗎？這兩個都要的。所以主要是這兩種特色，這裏是講如何安住，如何安住是透過兩個特色安住，我們這裏念一下就好了，「此中所修妙叁摩地具二殊勝，一.令心明顯具明顯分，二.專注所緣無有分別具安住分」對，有兩個。「專注所緣無有分別具安住分」？現在是什麼？第一個是什麼？(學員：令心明顯具明顯分)第二個是「專注所緣無有分別具安住分」？這裏沒有藏文的意思。

　　比如說，從內心的力量，有的時候看得很清楚，但是心沒有力量，我們沒有力量給它。清楚跟有沒有力量給它，是另外一回事。現在是又清楚，我們又一直給它心的力量。這個力量的意思，非常有精神的，力量的意思是，它的觀察有力量，非常有力，是吧？心非常有力的這種力量，所以心對它非常清楚，非常有精神，也沒有跑到其他的境，第二個是安住，沒有跑到其他的境就是安住，還有對這個境上面，又清楚，又給它非常的力量。後面破除他宗的時候應該會很清楚這些。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第47講》全文閱讀結束。