..续本文上一页几种而已，所以我们把它分类这几种的话，归类的时候，心有点收摄回来。

　　我们皈依境也是这样子，皈依境一看，好像太多了，然后分类一下，这是三皈依，这是皈依上师，这是皈依本尊，这是皈依佛，这是皈依法，这是皈依僧，分类的话，心能够有点安住，是吧？没有这样分类，直接看那么多佛菩萨，看皈依境的时候，心好像有一点散乱了。归类的时候，心有点收摄回来，像这一样的道理。

　　这边第一种也好，第二种也好，境归类的时候，有一种收摄回来，根据佛经里面讲的，哪一种比较相应呢？佛经里面讲的事边际所缘，跟这边讲的第一种、第二种相类似的，因为这边讲第一跟第二，也是事边际所缘里面，世俗谛上面的事边际所缘。胜义谛上面有事边际所缘，世俗谛上面也有事边际所缘，今天下午我们有讲嘛。所以《修次中编》里面讲的，第一跟第二，前面的这两个所缘，根据佛经来说，是事边际性所缘。你们记得吗？周徧所缘里面有四个，四个里面我们讲第三个，是吧？事边际性所缘。

　　第三个，是佛像「或于见闻诸佛圣像安住其心」，这里清楚吧？我们第一个科判(明住心之所缘)里面讲的，主要是这两个，根据佛经(四种所缘)，根据《修次中编》讲(三种所缘)。为什么宗大师讲那么多？我们今天下午有讲，因为宗喀巴大师的广论，是以前在西藏其他教派没有写的一本书，创造一个新的(菩提道)次第，修行的一种次第。所写的这本书，大家看的时候，要有相信、可靠的感觉。所以他写的时候，如果比较简略的，主要讲的根据没有讲那么广大的话，人家有点不信，所以讲修奢摩他的时候，这些所缘佛经里面这样子讲，论典里面这样子讲，他认为哪一个对我们比较重要，我们取的是哪一个比较恰当，这样子讲出来，大家心里觉得，这个比较可靠，会有这种想法。所以宗喀巴大师为什么引那么多经典，原因是在这里。

　　宗大师后面，真正取所缘，佛像是比较好，他会取这个所缘。后面宗大师讲，那些不同的所缘，有什么目标，有什么作用，讲这个部分。先讲「净行所缘」，它有什么作用，净行所缘，宗喀巴大师说易得胜三摩地，这是他的作用(P353/L2「又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘」)。所以这是殊胜所缘。净行所缘是什么呢？前面有五个嘛！不净观…等等，这前面的五个所缘，宗大师说这是殊胜所缘，为什么它是殊胜呢？把这些当所缘，我们修的话，比较容易得到三摩地。

　　「善巧所缘」它有什么作用呢？你们知道它会增长智慧，是吧？特别有什么样子智慧呢？对哪一个上面有帮助呢？对了解无我，补特伽罗无我跟法无我，这些上面有帮助。这些「善巧所缘」我们把它当所缘修的话，会对这些帮助了解。还有毗钵舍那可以很容易生起，这样子的缘故，「极善奢摩他所缘」，这是它的作用。它有什么作用，知道了吧。「能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毗钵舍那，故是极善奢摩他所缘。」

　　修「净惑所缘」它有什么作用呢？它有对治烦恼上面的作用，它没有特别针对什么烦恼，它是总的烦恼。「净行所缘」针对不同烦恼。所以修「净惑所缘」，它的作用是什么呢？「能总对治一切烦恼，故义极大。」

　　再来另外一个，是「周徧所缘」「徧满所缘」，它有什么作用呢？宗大师说这个「周徧所缘」，没有跟前面那些所缘另外区分(跟前面那些所缘，没有区分成另外一个)，所以它也没有另外特别的作用，它是含摄到前面的三个里面。「离前所缘非更别有，故当依殊胜奢摩他所缘修三摩地。」

　　然后宗大师说什么？「有缘块石草木等物而修定者，自显未达妙三摩地所缘建立。」所以我们需要什么目标？我们自己要什么？自己要会选所缘，不可以自己缺什么，我要什么，自己都不清楚，随便选一个所缘，不行。所以看自己现在要的是什么？我缺的是什么？从这样子配合我们要取的所缘。

　　后面宗大师说，前面有些根据经论，有的人随便讲，你们念一下：「又有说于所缘住心，皆是着相，遂以不系所缘无依而住，谓修空性。此是未解修空之相。」所以宗喀巴大师说，其他的一些把它当所缘，这是没有什么意义的。后面是破除他宗的一些想法，这个部分我们不需要特别讲。(自己看「……故于住心之所缘，应当善巧。」)

　　宗大师这些破除了之后，我们一定要根据大经大论，我们要了解怎么修这些奢摩他，一定要善巧，我们一定要了解这些。不然的话，他宗误解没有根据，没有大经大论乱讲，这样子乱修。所以宗大师一直破除，破除了之后，宗大师说，我们一定要好好学习大经大论，修奢摩他怎么修的方法，一定要好好根据大经大论，要好好学习，这个意思。

　　第一个科判已经讲完毕，再第二，「显示何等补特伽罗应缘何事。」哪一种人取哪一个所缘比较好呢？这个意思。首先讲「净行所缘」，净行所缘非常重要，因为大家心散乱主要是烦恼，以前过去烦恼的习气很重，所以心一直散乱，修奢摩他或者修个三摩地的时候呢？都没有办法心静下来，所以先自己不好的习惯，把它改一下，这是非常重要。比如说，这边有五种烦恼都很强；还有是五种烦恼都比较轻；还有是没有什么烦恼，烦恼非常少的，共有三种人。

　　我们是第一种人，烦恼多，什么烦恼都很强的，我们取的所缘是什么呢？五种所缘都要修。五种都修，现在是哪一阶段呢？也是前行喔！什么的前行？根本不用说奢摩他的前行，这是肯定的，奢摩他之前九住心，九住心之前无过三摩地，无过三摩地之前的前行。无过三摩地之前的前行也是有，无过三摩地之前我们先取一个所缘，在这个所缘上面一直修，这边宗大师讲的是取佛像，把佛像当所缘，修无过三摩地，然后生起无过三摩地。这个之前的前行喔！这个之前我们先要修净行所缘，净行所缘修好了之后，人的习气有点变好了，人的个性已经变了，这个变了之后，才选佛像比较恰当。

　　我们现在有办法选佛像，是吧？我们的心，好像佛像观想不出来，看到、想到其他的，都一直想到其他的，这是为什么？就是我们没有修净行所缘，前面净行所缘没有修好，那就没有办法修了，所以净行所缘是我们第一个要修的。现在有很多修闭关的，虽然讲观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们有这样子说啦，这没有错。但是修的时候，没有那么标准的修习。我听一般外面没有像这些论典比较正确标准的修行，正确标准的修行也不是那么容易的。因为我们说观身不净，应该苦谛的道理要清楚，真正修的话，苦谛的道理要很清楚。观受是苦，能够修集谛的道理非常圆满，这个法，这个道理，能够修观受是苦的道理，和整个集谛的道理都要连接。能够修观心无常，这里面心的本性，包括心的世俗谛本性、心的胜义谛本性，透过这样子，我们要配合灭谛的道理都圆满。观法无我，是跟道谛的道理连接来修。

　　真正讲观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这样修的话，修四圣谛的道理非常圆满，要能够修到四圣谛圆满。这样子的话，是真正的标准，修道的一个标准。我常常听外面一些修行的方法，没有那么标准，是比较简单的方式、善巧的方式。

　　所以观身不净这个内容，一般外面讲的修行方法，它是比较简单一点，一般外面讲的观身不净，不是讲四念住，不是讲苦谛，它只是一个去除「出入」的贪心而已。这边我们有没有讲，净行所缘里面的第一个是不净观，是吧？所以第一个不净观，跟外面讲的观身不净差不多。我现在跟你们讲的是，观身不净跟「四念住」法连在一起是不对的，但是外面一般讲的观身不净是可以连在一起，因为它是比较简单的修行方法。一般「四念住」里面讲的观身不净不是那么简单的，真的要达到标准的话，不是那么容易的。这边讲净行所缘里的不净观跟外面一般讲的不净观可以连在一起，一样的。

　　不净观是为修奢摩他前面、前面的一个前行。还有这里净行所缘第五个阿那波那―数息观，这个也是一样，是前行、前行、前行的一个前行。所以这些事我们要清楚，以宗喀巴大师的标准次第来说，哪一个阶段我们要清楚，但是也不可以说，这些是前行，所以也没有什么了不起，不可以！什么也没有修，我们从头到尾都要修，也是我们要修的。这个数息观也好，不净观也好，我们都要认真的修，还是要修。但是我们要理解，它是哪一个阶段，哪一个阶梯，这是我们要清楚的，宗喀巴大师把它分为哪一个阶段我们要清楚。

　　透过这样子，自己平常不好的习惯，这种心态，非常有出入的这种心态，把它改一下，这是一个前行。这个之后，我们真正的缘取佛像，佛像的意思是，我们心能安住的话，同时集聚资粮，它有很多功德。所以宗喀巴大师这里有讲，有多少功德，有四种殊胜等等。他这里提出来四种殊胜，他说…等等有很多的功德，这是后面我们会看得到。

　　首先，净行所缘非常重要，我们这个要清楚一下。再来，他说善巧所缘的话，又讲哪一种补特伽罗选哪一个善巧所缘。但是我们现在，善巧所缘可以说有点遥远，有一段距离，我们没有到这个位置。还有净惑所缘，我们也还没有到那个位置。所以这些先跳过去好了。

　　第三个科判，「显示所缘异门。」这个是什么呢？有很多跟所缘不一样的名字，但一样的意思。宗喀巴大师把这些引出来，因为有的时候，我们一些用的名字不了解时，没有办法了解这个法的内容，用这个名字时，就卡住了，没有办法了解。所以宗大师跟我们讲一下，「所缘」就佛典里面用的时候，有各种各(不同)的辞的方式。特别我们要理解的是「影像」，影像这个是非常重要，我们要理解影像是什么意思？我们以前讲过了，你们上过课的就讲的这些。

　　「影像」是什么意思呢？我们修的时候，是不是用五根识修的？不是嘛！修奢摩他不是用五根…

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