《广论奢摩他48》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-10-31

　　闻法意乐

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此之故，无论如何一定要得到所能够获得的果位之中圆满的佛果珍贵宝。就能得的果位而言，能得的方法应该是完整无误的菩提道次第，把这个道次第做一个闻思修之后，希望能够迅速的成就佛果，如此调整自己的动机跟威仪，之后来听闻教法。

　　复习

　　所进行到的段落，370页「掉举者」，现在谈到掉举的部分。我们现在进行到的段落是已经辨明清楚之后，应当要运用对治去降伏昏沉跟掉举，假设不做的话，这也是一种毛病，对不对？如果不采取手段，这个部分的对治法门是什么呢？是要作为，要采取手段。应该要怎么做呢？首先应该以正知来检查有没有昏沉跟掉举，检查、已经发现了之后，就不能不管它了，应当在灭掉昏沉跟掉举这个部分，要好好的去努力，所以应当要采取手段。内心要采取手段去对付昏沉跟掉举的话，还是属于内心的行为嘛，这是属于思心所的行为。要运用什么样子的思心所来把昏沉跟掉举消灭掉呢？这个部分要做一个解释说明，我们现在进行到的段落是这里。

　　368页，大纲是在这里「此中分二. 一.正明其思灭沉掉法. 二.明能生沉掉之因。」正明其思，之后要灭掉沉掉之方法是什么？辨明清楚能够产生沉掉的原因又何在？先分析一下是什么样子的思心所，之后如何运用它把沉掉灭除掉。要把沉掉灭除掉的话，当然要了解它的原因是什么？所以又有第二项。这里面我们现在谈到第一项，正明思心所之后，灭掉沉掉之方法。灭掉沉掉的方法里面，前面沉没的部分讲解完毕，现在进行到掉举的部分。

　　首先要了解掉举，如何把掉举灭掉呢？就是要运用某一些事物，能够达到内心向内收摄，具有这种性质的事物，当我的内心去思惟这些事物的时候，能够导致我的心向内收回。我去作意思惟这些事物的时候，才能够产生这些效果。所以现在谈到「正明其思灭掉沉掉之法」，这个时候要运用思心所。如何去运用思心所呢？就是运用思心所去灭掉掉举。怎么运用思心所去灭掉掉举呢？那就是有一些事物，当我的内心去思惟它，作意思惟它的时候，我的内心就会收摄，能够达到这样一个效果，那就要从这个方面来着手。因此之故，要作意思惟，能够使内心达到向内收摄的事物。这个是因为掉举，是指内心对于一些外境，一些事物，内心产生贪恋之心，因此追逐而去。追逐而去之后，就会形成掉举。所以把事物的过患，它的厌恶性，过患等等好好思惟的话，我的心就会离开它，又能够收摄回来。所以要作意思惟可厌恶的事物，以这个方式把贪恋之心排除掉的话，当然掉举也就除掉了。

　　所以在课本里谈到，370页倒数第二行，「掉举者，由贪为门，令心追趣色声等境，此应作意诸可厌事，能令心意向内摄录，以此息灭掉举无间，于先所缘应住其心。」掉举者，由贪恋为门之故，令心能追趣色声等等的对境，因此现在要灭掉掉举的话，应该作意思惟诸可厌恶的事物，以这个方式能够达到让我的心向内收回，这样的一个效果。在这个情况之下息灭掉举，「无间」立刻就要，马上于先前所缘的对境来安住其心。所以当掉举，作意思惟可厌恶的事物之后，把掉举灭掉了，这个时候，心不能够再继续思惟所厌恶的事物，应当放在前面所观修的对境上面。

　　这个跟前面谈到沉没灭掉的情况也都是一样的，前面也有谈到，当沉没灭除掉的时候，心也是要缘取前面所缘的对境。应该是在前面的段落，369页第六行，「沉没除已，即应无间坚持所缘而修。」对不对？当把沉没排除掉的时候，应当立刻把心安住在前面所观修的对境上面，这是排除沉没的时候是这个样子，掉举也是一模一样的。所以370页倒数第二行，最后底下「以此息灭掉举无间」，当把掉举完全消灭掉的时候，心不能够再去思惟可厌恶的事物了，因为掉举已经排除掉了，所以应当「于先所缘」前面所观修的那个所缘对境，而「应住其心。」心要专注在前面所缘想的对境，不能再去思惟可厌恶的事物哦！所以一样的道理。

　　这是至尊仁波切谈到的，就是掉举怎么样子灭掉，接下来才引经据典来说明。引经据典要引用《修次初编》，《中观心要论》，还有《集学论》里面都有谈过。

　　止息掉举，最重要的是要作意思惟可厌离的事物，这是非常有必要的，因此必须持续，而且长久，再三作意思惟的话，掉举当然能够止息掉了。掉举止息之后，立刻要回复到前面所缘想的内容，安住在上面而作观修。这个作意思惟的时间是在什么时候呢？是不是掉举刚产生的时候就做呢？不是的，应当是掉举力量强烈，持续很久，在这个情况之下，才用这种方法。就是前面所谈到的，让内心止息的时候，要作意思惟可厌恶的事物，这个并不是掉举初发生的时候，应当是掉举猛烈的时候，又持续很久的时候，才要这样子做。

　　所以接下来谈到，371页第三行「故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。」故掉举太过猛烈的时候，或者是太过延长的时候，应暂舍正修而修厌离，极为切要。所以这里谈到的。这里谈到掉举太过粗猛的时候，这句话的意思是指，大概是我们前面谈到过的，烦恼粗劣的时候。烦恼粗劣的意思是指，引发烦恼的对境，往往是一个小小的对境。可是仅仅只靠着一个小小的对境，却会产生一个强烈的烦恼。譬如说，就贪念来讲的话，引发我们产生贪念之心的对境当然很多种，这些对境应该有大小的差别哦，不一样的哦。瞋恨的对境也是这个样子，傲慢之心的对境也是这个样子，对境本身应该有大小的差别。贪念之心来举例子的话，例如金钱来讲，对成百上千的金钱产生贪念之心，这个对境应该是一个小小的对境。对于几万块、十几万块，产生一个贪念之心，这个对境就比较大的对境了。可是对于几千万、上亿，产生一个贪念之心，这个是很大的对境了。

　　现在产生贪念之心的时候，仅仅是靠着小小的对境。譬如说成百上千的钱，对这些钱产生贪念之心，跟对于几千万、上亿的钱产生像那种贪念之心一样的话，哦，那就是依于一个小小的对境，产生这么强烈的贪念之心，这种情况之下就称之为烦恼粗劣。一样的道理，贪心粗劣，瞋恨粗劣，傲慢粗劣，都是指这个意思。依于一个小小的，不足轻重的、一点小小的对境，可是产生的烦恼或者贪念之心，却很粗劣，那就是这里所谈到掉举太猛，应该就是指这个意思了。就是我们前面所谈到的，对于一个不是很重要的，一个小小的对境，可是内心对它的追逐，也非常的强烈，这个掉举太过猛烈了。或者是时间太过久了。这个时候应当把自己的实修先暂时停一下下，作意思惟修厌离之心，前面谈到「此应作意诸可厌事」嘛，所以这时候修厌离之心，这样作意思惟就很有帮助了。

　　(P370)假设是「非流散时，唯由摄录而能安住」，这不是一个小小的掉举的情况要用的，是内心稍微涣散，小小的、一点点的掉举，不必去作意思惟厌离。这一个大纲讲解完毕了。这个大纲里面的内容，主要是谈到心向内收摄。如何达到心向内收摄呢？那要作意思惟厌恶之事物，以这样子作意思惟厌离，当然就能够把掉举排除掉，心就能够向内收摄。不过这个方法只有在掉举力量强大、时间持续长久的情况之下，才有必要用这一个方法。

　　我们如果把它作一个分段来讲的话，这个大纲里面谈到什么内容，首先对付掉举的方法，就是作意厌离可厌离之事物，思惟厌离心，作意厌离，这样的一个方法，可以把掉举去除掉，这是说明方法，用这个方式是有必要的。

　　其次要讨论，什么时候用呢？运用这个方法的时间是在掉举的力量很粗猛的时候，还有时间持续很久的的时候，那就运用这个方法，心放在可厌离的事物，以这个思惟，把掉举排除掉。这第二个大纲。

　　之后，如果说对对境产生的掉举，力量也不是很大，也不是持续很久，那就前面的方法不要用，用另外一个什么方法呢？底下就谈到了，「若掉举无力，则由摄录令住所缘。」如果掉举很薄弱，力量小，不能用前面那种方法，用什么方法呢？只要把心抓回来，勾召回来，心抓回来就可以了。心稍微掉举、离开掉，马上把它抓回来，放在前面所缘的对境上面来继续观修，这样子就可以了。所以表示这是另外一种方法，就是「若掉举无力，则由摄录令住所缘。」这讲是另外一种方法，跟前面那个方法不一样了。这个时候只要把心抓回来，继续安住在所缘上面，这样子也就可以了。所以这是另外一种方法。

　　譬如说，好像用绳子把它抓住，把它抓回来一样。例如说狗啦，或者是马啦，把它绑起来，让它不要跑的太远，稍微跑出去，绳子拉一拉，把它抓回来，这样子就可以了。这个是指掉举的力量不是很大，又不是持续很久，只是心稍微有一点点掉举出去的时候，马上就把它抓回来，这个很容易嘛！所以这是讲的另外一种方法。

　　前面讲的又是另外一种方法，所以不一样。后面这种方法，也有出处、引经据典，在《摄波罗蜜多论》里面谈到：「若意掉举时，以止而遮止。」佛经里面也有谈到；「心善安住。」这是掉举的一种对治，这是《瑜伽师地论》里面有谈到的。应该是只有《瑜伽师地论》，中文写“瑜伽释”有没有？注释应该不要。《瑜伽师地论》里面所谈到的，就是佛经里面有谈到「心善安住」，《瑜伽师地论》里面谈到「心善安住」就是掉举的一种对治。

　　同样的道理，接下来的问题就是，这个方法什么时候用呢？就像前面那个问题也谈到运用的时间，前面谈到让心收摄而回，把掉举止息掉的时候，要作意可厌恶的事物，心就能够收摄，把掉举止息掉。之后就讨论了，什么时候去运用它呢？这前面也有这样的一个讨论，就是当掉举力量太强大的时候，时间又…

《菩提道次第广论 奢摩他 第48讲》全文未完，请进入下页继续阅读…