《廣論奢摩他48》

　　講授: 雪歌仁波切2008-10-31

　　聞法意樂

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，因此之故，無論如何一定要得到所能夠獲得的果位之中圓滿的佛果珍貴寶。就能得的果位而言，能得的方法應該是完整無誤的菩提道次第，把這個道次第做一個聞思修之後，希望能夠迅速的成就佛果，如此調整自己的動機跟威儀，之後來聽聞教法。

　　複習

　　所進行到的段落，370頁「掉舉者」，現在談到掉舉的部分。我們現在進行到的段落是已經辨明清楚之後，應當要運用對治去降伏昏沈跟掉舉，假設不做的話，這也是一種毛病，對不對？如果不采取手段，這個部分的對治法門是什麼呢？是要作爲，要采取手段。應該要怎麼做呢？首先應該以正知來檢查有沒有昏沈跟掉舉，檢查、已經發現了之後，就不能不管它了，應當在滅掉昏沈跟掉舉這個部分，要好好的去努力，所以應當要采取手段。內心要采取手段去對付昏沈跟掉舉的話，還是屬于內心的行爲嘛，這是屬于思心所的行爲。要運用什麼樣子的思心所來把昏沈跟掉舉消滅掉呢？這個部分要做一個解釋說明，我們現在進行到的段落是這裏。

　　368頁，大綱是在這裏「此中分二. 一.正明其思滅沈掉法. 二.明能生沈掉之因。」正明其思，之後要滅掉沈掉之方法是什麼？辨明清楚能夠産生沈掉的原因又何在？先分析一下是什麼樣子的思心所，之後如何運用它把沈掉滅除掉。要把沈掉滅除掉的話，當然要了解它的原因是什麼？所以又有第二項。這裏面我們現在談到第一項，正明思心所之後，滅掉沈掉之方法。滅掉沈掉的方法裏面，前面沈沒的部分講解完畢，現在進行到掉舉的部分。

　　首先要了解掉舉，如何把掉舉滅掉呢？就是要運用某一些事物，能夠達到內心向內收攝，具有這種性質的事物，當我的內心去思惟這些事物的時候，能夠導致我的心向內收回。我去作意思惟這些事物的時候，才能夠産生這些效果。所以現在談到「正明其思滅掉沈掉之法」，這個時候要運用思心所。如何去運用思心所呢？就是運用思心所去滅掉掉舉。怎麼運用思心所去滅掉掉舉呢？那就是有一些事物，當我的內心去思惟它，作意思惟它的時候，我的內心就會收攝，能夠達到這樣一個效果，那就要從這個方面來著手。因此之故，要作意思惟，能夠使內心達到向內收攝的事物。這個是因爲掉舉，是指內心對于一些外境，一些事物，內心産生貪戀之心，因此追逐而去。追逐而去之後，就會形成掉舉。所以把事物的過患，它的厭惡性，過患等等好好思惟的話，我的心就會離開它，又能夠收攝回來。所以要作意思惟可厭惡的事物，以這個方式把貪戀之心排除掉的話，當然掉舉也就除掉了。

　　所以在課本裏談到，370頁倒數第二行，「掉舉者，由貪爲門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄，以此息滅掉舉無間，于先所緣應住其心。」掉舉者，由貪戀爲門之故，令心能追趣色聲等等的對境，因此現在要滅掉掉舉的話，應該作意思惟諸可厭惡的事物，以這個方式能夠達到讓我的心向內收回，這樣的一個效果。在這個情況之下息滅掉舉，「無間」立刻就要，馬上于先前所緣的對境來安住其心。所以當掉舉，作意思惟可厭惡的事物之後，把掉舉滅掉了，這個時候，心不能夠再繼續思惟所厭惡的事物，應當放在前面所觀修的對境上面。

　　這個跟前面談到沈沒滅掉的情況也都是一樣的，前面也有談到，當沈沒滅除掉的時候，心也是要緣取前面所緣的對境。應該是在前面的段落，369頁第六行，「沈沒除已，即應無間堅持所緣而修。」對不對？當把沈沒排除掉的時候，應當立刻把心安住在前面所觀修的對境上面，這是排除沈沒的時候是這個樣子，掉舉也是一模一樣的。所以370頁倒數第二行，最後底下「以此息滅掉舉無間」，當把掉舉完全消滅掉的時候，心不能夠再去思惟可厭惡的事物了，因爲掉舉已經排除掉了，所以應當「于先所緣」前面所觀修的那個所緣對境，而「應住其心。」心要專注在前面所緣想的對境，不能再去思惟可厭惡的事物哦！所以一樣的道理。

　　這是至尊仁波切談到的，就是掉舉怎麼樣子滅掉，接下來才引經據典來說明。引經據典要引用《修次初編》，《中觀心要論》，還有《集學論》裏面都有談過。

　　止息掉舉，最重要的是要作意思惟可厭離的事物，這是非常有必要的，因此必須持續，而且長久，再叁作意思惟的話，掉舉當然能夠止息掉了。掉舉止息之後，立刻要回複到前面所緣想的內容，安住在上面而作觀修。這個作意思惟的時間是在什麼時候呢？是不是掉舉剛産生的時候就做呢？不是的，應當是掉舉力量強烈，持續很久，在這個情況之下，才用這種方法。就是前面所談到的，讓內心止息的時候，要作意思惟可厭惡的事物，這個並不是掉舉初發生的時候，應當是掉舉猛烈的時候，又持續很久的時候，才要這樣子做。

　　所以接下來談到，371頁第叁行「故掉舉太猛或太延長，應暫舍正修而修厭離，極爲切要。」故掉舉太過猛烈的時候，或者是太過延長的時候，應暫舍正修而修厭離，極爲切要。所以這裏談到的。這裏談到掉舉太過粗猛的時候，這句話的意思是指，大概是我們前面談到過的，煩惱粗劣的時候。煩惱粗劣的意思是指，引發煩惱的對境，往往是一個小小的對境。可是僅僅只靠著一個小小的對境，卻會産生一個強烈的煩惱。譬如說，就貪念來講的話，引發我們産生貪念之心的對境當然很多種，這些對境應該有大小的差別哦，不一樣的哦。瞋恨的對境也是這個樣子，傲慢之心的對境也是這個樣子，對境本身應該有大小的差別。貪念之心來舉例子的話，例如金錢來講，對成百上千的金錢産生貪念之心，這個對境應該是一個小小的對境。對于幾萬塊、十幾萬塊，産生一個貪念之心，這個對境就比較大的對境了。可是對于幾千萬、上億，産生一個貪念之心，這個是很大的對境了。

　　現在産生貪念之心的時候，僅僅是靠著小小的對境。譬如說成百上千的錢，對這些錢産生貪念之心，跟對于幾千萬、上億的錢産生像那種貪念之心一樣的話，哦，那就是依于一個小小的對境，産生這麼強烈的貪念之心，這種情況之下就稱之爲煩惱粗劣。一樣的道理，貪心粗劣，瞋恨粗劣，傲慢粗劣，都是指這個意思。依于一個小小的，不足輕重的、一點小小的對境，可是産生的煩惱或者貪念之心，卻很粗劣，那就是這裏所談到掉舉太猛，應該就是指這個意思了。就是我們前面所談到的，對于一個不是很重要的，一個小小的對境，可是內心對它的追逐，也非常的強烈，這個掉舉太過猛烈了。或者是時間太過久了。這個時候應當把自己的實修先暫時停一下下，作意思惟修厭離之心，前面談到「此應作意諸可厭事」嘛，所以這時候修厭離之心，這樣作意思惟就很有幫助了。

　　(P370)假設是「非流散時，唯由攝錄而能安住」，這不是一個小小的掉舉的情況要用的，是內心稍微渙散，小小的、一點點的掉舉，不必去作意思惟厭離。這一個大綱講解完畢了。這個大綱裏面的內容，主要是談到心向內收攝。如何達到心向內收攝呢？那要作意思惟厭惡之事物，以這樣子作意思惟厭離，當然就能夠把掉舉排除掉，心就能夠向內收攝。不過這個方法只有在掉舉力量強大、時間持續長久的情況之下，才有必要用這一個方法。

　　我們如果把它作一個分段來講的話，這個大綱裏面談到什麼內容，首先對付掉舉的方法，就是作意厭離可厭離之事物，思惟厭離心，作意厭離，這樣的一個方法，可以把掉舉去除掉，這是說明方法，用這個方式是有必要的。

　　其次要討論，什麼時候用呢？運用這個方法的時間是在掉舉的力量很粗猛的時候，還有時間持續很久的的時候，那就運用這個方法，心放在可厭離的事物，以這個思惟，把掉舉排除掉。這第二個大綱。

　　之後，如果說對對境産生的掉舉，力量也不是很大，也不是持續很久，那就前面的方法不要用，用另外一個什麼方法呢？底下就談到了，「若掉舉無力，則由攝錄令住所緣。」如果掉舉很薄弱，力量小，不能用前面那種方法，用什麼方法呢？只要把心抓回來，勾召回來，心抓回來就可以了。心稍微掉舉、離開掉，馬上把它抓回來，放在前面所緣的對境上面來繼續觀修，這樣子就可以了。所以表示這是另外一種方法，就是「若掉舉無力，則由攝錄令住所緣。」這講是另外一種方法，跟前面那個方法不一樣了。這個時候只要把心抓回來，繼續安住在所緣上面，這樣子也就可以了。所以這是另外一種方法。

　　譬如說，好像用繩子把它抓住，把它抓回來一樣。例如說狗啦，或者是馬啦，把它綁起來，讓它不要跑的太遠，稍微跑出去，繩子拉一拉，把它抓回來，這樣子就可以了。這個是指掉舉的力量不是很大，又不是持續很久，只是心稍微有一點點掉舉出去的時候，馬上就把它抓回來，這個很容易嘛！所以這是講的另外一種方法。

　　前面講的又是另外一種方法，所以不一樣。後面這種方法，也有出處、引經據典，在《攝波羅蜜多論》裏面談到：「若意掉舉時，以止而遮止。」佛經裏面也有談到；「心善安住。」這是掉舉的一種對治，這是《瑜伽師地論》裏面有談到的。應該是只有《瑜伽師地論》，中文寫“瑜伽釋”有沒有？注釋應該不要。《瑜伽師地論》裏面所談到的，就是佛經裏面有談到「心善安住」，《瑜伽師地論》裏面談到「心善安住」就是掉舉的一種對治。

　　同樣的道理，接下來的問題就是，這個方法什麼時候用呢？就像前面那個問題也談到運用的時間，前面談到讓心收攝而回，把掉舉止息掉的時候，要作意可厭惡的事物，心就能夠收攝，把掉舉止息掉。之後就討論了，什麼時候去運用它呢？這前面也有這樣的一個討論，就是當掉舉力量太強大的時候，時間又…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第48講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…