..續本文上一頁太久的時候，就是運用這種方法。同樣的道理，現在談到另外一種方法，「掉舉無力，則由攝錄令住所緣。」這個是指把心抓回來，放在所緣的對境上面，安住來做禅修，這樣就可以了。這也是把掉舉去除掉的一個方法，這個方法什麼時候用呢？底下就討論這個問題了。

　　「總之若心掉動，應于所緣善住其心。若沈沒時，于可欣境應善策舉。」什麼時候用這種方法呢？引用了《聲聞地》，沒有引用其他的經文。不過《聲聞地》的經文裏面卻談到兩個項目。兩個項目裏面至尊仁波切當然最重要是放在「若心掉舉」的時候，「應于所緣善住其心」。不過在《聲聞地》的經文裏面談到兩個：掉舉的時候，還有心沈沒的時候。心沈沒的時候要對于欣喜的對境來善策舉，就能夠把沈沒排除掉。所以心收攝，把心抓回來，放在所緣對境上的時候，會有這兩種效果。在《聲聞地》裏面討論了兩種情況，但是現在只重視在討論掉舉這個項目，因爲這一段的意義所要討論是掉舉嘛！所以兩項裏面特別討論到掉舉這個項目，「如《聲聞地》雲：『由是其心于內攝略，若已下劣或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶悅其心，是名策心。』」這個是什麼時候？把心繼續抓回來的時候？沈沒的時候。怎麼做呢？就是要緣取一個可悅意的對境，而且執取的時候，花一點點的力氣去抓它，所以稱之爲「策舉」。這樣子做，心抓回來，這個是在沈沒時怎麼做。但重點在底下「雲何持心，謂修舉時其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還複于內攝略其心修奢摩他，是名持心。」這個是對付掉舉的時候，把心抓回來就可以了。

　　前面談到去除沈沒的話要作意思惟，讓心能夠很興奮、很高興，去作意思惟這種對境，這也是一種方法。但這種對境，當內心有掉舉産生的時候，可不可以作意思惟這種對境呢？不可以的！因爲當思惟這種對境，心産生興奮、高興的時候，這是心向外渙散的一個原因。當掉舉産生的時候，就不能夠思惟這種對境了，這有所差別，所以後面又再補充說明了「心掉動時，不應作意淨可欣境，以是向外流散因故。」，當心掉動的時候，不應作意清淨、可欣喜的對境，因爲這是向外流散的一個主要原因。

　　有一些對境，譬如說叁寶的功德，自己具足八種有睱、十種圓滿的這些功德，把這些功德的部分，好好的思惟一下，作意思惟，以爲這樣思惟的話，我可以把掉舉滅掉，有這樣子的一個想法，這是非常有可能的，內心也有這種想法。不過，當有這種想法的時候，作意思惟的對境本身，思惟這個對境會讓我産生振奮，産生喜悅，這種情況，往往會變成掉舉跟渙散的一個原因，其實不能夠滅掉這一個掉舉。所以至尊仁波切特別補充說明了，說使內心振奮的對境，譬如說思惟叁寶的功德，自己暇滿齊備的功德，這種對境，當我去作意思惟它的時候，它會達到一個效果，就是讓我的內心很高舉、很振奮，這種情況之下，其實反而會變成掉舉的原因。思惟這種對境的時候，它的效果在什麼地方呢？它是把沈沒能夠消除掉，這個時候運用這種對境。但是運用這種對境，不能夠滅掉掉舉。我們第一個大綱講解完畢了。

　　接下來講解第二個大綱，前面談到的是把掉舉滅掉的方法，第一種方法，第二種方法都講解完畢，這一點應當要好好的了解，應該大家了解了吧？第一種方法，是讓內心能夠向內收攝，要思惟可厭惡的事物，就能夠達到這個效果。第二種方式，是把心抓回來之後，繼續放在所緣取的對境上面。具有這兩種方法，就可以把掉舉排除掉。所以運用這兩種方式，把掉舉排除掉，就是這個段落的大綱，這個都講解完畢了。接下來講解第二段。

　　「第二. 明能生沈掉之因者。」這是第二個大綱，要分析清楚沈掉産生的原因是什麼樣子，引用《本地分》的經文做說明，《本地分》說什麼是沈沒的行相呢？「何等沈相？謂1不守根門，2食不知量，3初夜後夜不勤修行覺寤加行(覺寤，是醒著，不勤修行醒著時候的加行)，4不正知住，5是癡行性。6耽著睡眠，7無巧便慧，8–11懈怠俱行欲勤心觀(四項)，12不曾修習正奢摩他，13于奢摩他未爲純善，一向思惟奢摩他相(指偏向一方，偏頗的思惟奢摩他)，14其心昏闇，15于所緣境不樂攀緣。」這裏面一共有十五個項目，這是在《本地分》裏面所談到的。

　　後面要做一個補充說明，就是「沈沒相者，應知是說沈沒之因，」前面《本地分》裏面講「何等沈相？」沈沒的行相，那個行相是什麼意思呢？至尊仁波切說，行相要把它了解成是原因，就是要說沈沒的原因。行相當做征兆，或者是本質，或者是原因，有這幾個意思。這裏當作原因來做解釋，因爲在叁解脫門裏面，那個無相解脫門，相，也是指原因。叁解脫門裏面談到，在原因的段落，谛實不能夠成立，就把他稱之爲無相。果的時候谛實不能夠成立，稱之爲無願求。本質而言谛實不能夠成立，就稱之爲空。所以本質爲空，原因的時候無相，果的時候無願求，這稱之爲叁解脫門(空解脫門、無相解脫門、無願解脫門)。

　　叁解脫門裏面談到那個無相的相，相把它解釋成原因，所以跟現在這裏也是一樣的解釋，就是把行相當原因來做解釋。當原因來做解釋的意思是，果要出現的時候，前面一定要有一個前兆會先出現。譬如說要下雨，雨還沒有下來之前，即將要下雨，天空雲朵一定會聚集，之後就下雨了。所以天空雲朵聚集這個部分，就是顯現出來的一個征兆，顯現出來的一個行相，這是一個前兆，所以這個前兆把它稱之爲行相。就是果要形成、要出現之前，應當可以看到一些前兆、一些征兆，那個就是原因段落的征兆。所以原因段落那個征兆，把它稱之爲行相，所以把相解釋成原因，應當可以這樣做了解。

　　後面再補充說「懈怠俱行者通勤心觀。」「懈怠俱」俱，是全部在一起。「懈怠俱行」通「欲勤心觀」，懈怠要貫穿在欲勤心觀這幾個項目。其中「何等沈相？」首先談到「不守根門」不守護根門，我們前面談到守護根門那個部分，在這裏討論過很多了，首先要使我們的五根，不要去遇到讓我産生貪瞋癡的對境。讓根門不要去遇到這種對境，這個段落叫「防護根門」。但是假設根門已經遇到了對境–讓我産生貪瞋癡的對境，已經遇到了。可是我遇到了之後，我還能夠讓我的內心不要産生貪瞋癡，這個時候稱之爲守護。所以防護跟守護不一樣了，防護是使根門不要去遇到對境，稱之爲防護。守護是根門已經遇到對境了，可是我也使我的內心，不要産生貪瞋癡，這稱之爲守護。

　　現在這裏講的是「不守根門」，那就表示根門已經遇到對境了，遇到對境之後，在我們前面解釋裏面有談到，遇到是遇到了，可是我可以使我的內心不要産生貪瞋癡，可是沒有做，還是讓我的內心産生貪瞋癡，這種情況稱之爲不守根門。遇到對境，可是我的內心又産生貪瞋癡，如果是這種情況之下的話，當然它的主要原因是愚昧無知。所以遇到貪瞋癡的對境，這是因爲我內心愚昧，使我的根門也遇到這一個對境。遇到對境的情況之下，應當內心無論如何也不要産生貪瞋癡，但是，還是不能夠做到，內心還是産生了貪瞋癡。因爲這種愚昧無知之故，所以這種情況之下，當然內心的愚癡愚昧會越來越嚴重，越來越嚴重。由這個愚昧之故，當然煩惱也會越來越強烈，越來越強烈。當這個煩惱越來越強烈，以後修安止的時候，那沈沒就會很嚴重，當然是沈沒的一個原因，有這麼一個毛病存在，所以把它列在這裏，這是「不守根門」的意思。

　　再過來飲食知量，這裏談到「食不知量」，飲食不知量，譬如說食物吃很多的話，就很容易昏暗，內心容易陷入昏暗。食物多的話，身心都會很容易粗重，身心粗重當然容易昏沈、睡眠、黑暗，這些都會發生，所以會發生沈沒，這個當然也是一個毛病，這第二個。

　　再過來，夜的初分後分不勤修行覺寤的加行。在加行上面的實修，當然要好好的努力。這裏不努力，就是夜的初分、夜的後分，應當要好好的把這些加行努力做一個實修，不要睡眠的。但是現在這裏談到，「不勤修行」就是沒有這樣子去精勤實修就睡眠了，夜的初分也睡眠，夜的後分也睡眠，睡眠會越來越多。人類的睡眠是非常奇怪的，睡少的時候，好像睡眠會越來越少。問題是覺得好像不夠，要再睡，再睡、再睡，睡眠就會越來越多、越來越多。所以夜的初分、後分都睡了，發現還不夠，還越來越多嘛！所以慢慢當然沈沒就會越加嚴重，這也是一個毛病。

　　還有一項，再其次是「不正知住」，不正知而住的話，這我們前面有談過了，應該正知而行，這是下座的時候，應當要做到的–正知而行。現在這個部分沒有做，所以不正知而住，這是一個毛病。

　　這裏一共談到了四項，就是「不守(護)根門」，「(飲)食不知量」，還有夜的初分後分不勤修瑜伽，「初夜後夜不勤修行覺寤加行」，還有不正知而行「不正知住」，這一個，我們前面有談過，下座的時候是不是要修四個？前面剛好談過，今天早上還談過的，就是實修要分成上座下座，下座的時候要靠四資糧。四個資糧就是要守護根門；要正知而行；要飲食知量；夜的初分後分要勤修瑜伽，還有睡眠時應該要如何而做。這四項嘛！現在這裏談到，剛好就是四項的反面：沒有守護根門，飲食又不知量，夜的初分後分又不勤修瑜伽，而且又不正知而行。剛好是四項的反面，就是下座的時候要做四種資糧，現在是它的反面了。

　　我們談到的下座四種資糧，是止跟觀成就的原因，這四個項目是安止成就的原因，也是勝觀成就的原因。所以推理得知，它的反面，既是安止的障礙，也是勝觀的障礙。所以這四者的反面，同時會障礙這二者，因爲障礙二者之故，所以這四者，既是沈沒的原因，也是掉舉…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第48講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…