..续本文上一页太久的时候，就是运用这种方法。同样的道理，现在谈到另外一种方法，「掉举无力，则由摄录令住所缘。」这个是指把心抓回来，放在所缘的对境上面，安住来做禅修，这样就可以了。这也是把掉举去除掉的一个方法，这个方法什么时候用呢？底下就讨论这个问题了。

　　「总之若心掉动，应于所缘善住其心。若沉没时，于可欣境应善策举。」什么时候用这种方法呢？引用了《声闻地》，没有引用其他的经文。不过《声闻地》的经文里面却谈到两个项目。两个项目里面至尊仁波切当然最重要是放在「若心掉举」的时候，「应于所缘善住其心」。不过在《声闻地》的经文里面谈到两个：掉举的时候，还有心沉没的时候。心沉没的时候要对于欣喜的对境来善策举，就能够把沉没排除掉。所以心收摄，把心抓回来，放在所缘对境上的时候，会有这两种效果。在《声闻地》里面讨论了两种情况，但是现在只重视在讨论掉举这个项目，因为这一段的意义所要讨论是掉举嘛！所以两项里面特别讨论到掉举这个项目，「如《声闻地》云：『由是其心于内摄略，若已下劣或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心，是名策心。』」这个是什么时候？把心继续抓回来的时候？沉没的时候。怎么做呢？就是要缘取一个可悦意的对境，而且执取的时候，花一点点的力气去抓它，所以称之为「策举」。这样子做，心抓回来，这个是在沉没时怎么做。但重点在底下「云何持心，谓修举时其心掉动，或恐掉动，观见是已，尔时还复于内摄略其心修奢摩他，是名持心。」这个是对付掉举的时候，把心抓回来就可以了。

　　前面谈到去除沉没的话要作意思惟，让心能够很兴奋、很高兴，去作意思惟这种对境，这也是一种方法。但这种对境，当内心有掉举产生的时候，可不可以作意思惟这种对境呢？不可以的！因为当思惟这种对境，心产生兴奋、高兴的时候，这是心向外涣散的一个原因。当掉举产生的时候，就不能够思惟这种对境了，这有所差别，所以后面又再补充说明了「心掉动时，不应作意净可欣境，以是向外流散因故。」，当心掉动的时候，不应作意清净、可欣喜的对境，因为这是向外流散的一个主要原因。

　　有一些对境，譬如说三宝的功德，自己具足八种有睱、十种圆满的这些功德，把这些功德的部分，好好的思惟一下，作意思惟，以为这样思惟的话，我可以把掉举灭掉，有这样子的一个想法，这是非常有可能的，内心也有这种想法。不过，当有这种想法的时候，作意思惟的对境本身，思惟这个对境会让我产生振奋，产生喜悦，这种情况，往往会变成掉举跟涣散的一个原因，其实不能够灭掉这一个掉举。所以至尊仁波切特别补充说明了，说使内心振奋的对境，譬如说思惟三宝的功德，自己暇满齐备的功德，这种对境，当我去作意思惟它的时候，它会达到一个效果，就是让我的内心很高举、很振奋，这种情况之下，其实反而会变成掉举的原因。思惟这种对境的时候，它的效果在什么地方呢？它是把沉没能够消除掉，这个时候运用这种对境。但是运用这种对境，不能够灭掉掉举。我们第一个大纲讲解完毕了。

　　接下来讲解第二个大纲，前面谈到的是把掉举灭掉的方法，第一种方法，第二种方法都讲解完毕，这一点应当要好好的了解，应该大家了解了吧？第一种方法，是让内心能够向内收摄，要思惟可厌恶的事物，就能够达到这个效果。第二种方式，是把心抓回来之后，继续放在所缘取的对境上面。具有这两种方法，就可以把掉举排除掉。所以运用这两种方式，把掉举排除掉，就是这个段落的大纲，这个都讲解完毕了。接下来讲解第二段。

　　「第二. 明能生沉掉之因者。」这是第二个大纲，要分析清楚沉掉产生的原因是什么样子，引用《本地分》的经文做说明，《本地分》说什么是沉没的行相呢？「何等沉相？谓1不守根门，2食不知量，3初夜后夜不勤修行觉寤加行(觉寤，是醒着，不勤修行醒着时候的加行)，4不正知住，5是痴行性。6耽着睡眠，7无巧便慧，8–11懈怠俱行欲勤心观(四项)，12不曾修习正奢摩他，13于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相(指偏向一方，偏颇的思惟奢摩他)，14其心昏闇，15于所缘境不乐攀缘。」这里面一共有十五个项目，这是在《本地分》里面所谈到的。

　　后面要做一个补充说明，就是「沉没相者，应知是说沉没之因，」前面《本地分》里面讲「何等沉相？」沉没的行相，那个行相是什么意思呢？至尊仁波切说，行相要把它了解成是原因，就是要说沉没的原因。行相当做征兆，或者是本质，或者是原因，有这几个意思。这里当作原因来做解释，因为在三解脱门里面，那个无相解脱门，相，也是指原因。三解脱门里面谈到，在原因的段落，谛实不能够成立，就把他称之为无相。果的时候谛实不能够成立，称之为无愿求。本质而言谛实不能够成立，就称之为空。所以本质为空，原因的时候无相，果的时候无愿求，这称之为三解脱门(空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门)。

　　三解脱门里面谈到那个无相的相，相把它解释成原因，所以跟现在这里也是一样的解释，就是把行相当原因来做解释。当原因来做解释的意思是，果要出现的时候，前面一定要有一个前兆会先出现。譬如说要下雨，雨还没有下来之前，即将要下雨，天空云朵一定会聚集，之后就下雨了。所以天空云朵聚集这个部分，就是显现出来的一个征兆，显现出来的一个行相，这是一个前兆，所以这个前兆把它称之为行相。就是果要形成、要出现之前，应当可以看到一些前兆、一些征兆，那个就是原因段落的征兆。所以原因段落那个征兆，把它称之为行相，所以把相解释成原因，应当可以这样做了解。

　　后面再补充说「懈怠俱行者通勤心观。」「懈怠俱」俱，是全部在一起。「懈怠俱行」通「欲勤心观」，懈怠要贯穿在欲勤心观这几个项目。其中「何等沉相？」首先谈到「不守根门」不守护根门，我们前面谈到守护根门那个部分，在这里讨论过很多了，首先要使我们的五根，不要去遇到让我产生贪瞋痴的对境。让根门不要去遇到这种对境，这个段落叫「防护根门」。但是假设根门已经遇到了对境–让我产生贪瞋痴的对境，已经遇到了。可是我遇到了之后，我还能够让我的内心不要产生贪瞋痴，这个时候称之为守护。所以防护跟守护不一样了，防护是使根门不要去遇到对境，称之为防护。守护是根门已经遇到对境了，可是我也使我的内心，不要产生贪瞋痴，这称之为守护。

　　现在这里讲的是「不守根门」，那就表示根门已经遇到对境了，遇到对境之后，在我们前面解释里面有谈到，遇到是遇到了，可是我可以使我的内心不要产生贪瞋痴，可是没有做，还是让我的内心产生贪瞋痴，这种情况称之为不守根门。遇到对境，可是我的内心又产生贪瞋痴，如果是这种情况之下的话，当然它的主要原因是愚昧无知。所以遇到贪瞋痴的对境，这是因为我内心愚昧，使我的根门也遇到这一个对境。遇到对境的情况之下，应当内心无论如何也不要产生贪瞋痴，但是，还是不能够做到，内心还是产生了贪瞋痴。因为这种愚昧无知之故，所以这种情况之下，当然内心的愚痴愚昧会越来越严重，越来越严重。由这个愚昧之故，当然烦恼也会越来越强烈，越来越强烈。当这个烦恼越来越强烈，以后修安止的时候，那沉没就会很严重，当然是沉没的一个原因，有这么一个毛病存在，所以把它列在这里，这是「不守根门」的意思。

　　再过来饮食知量，这里谈到「食不知量」，饮食不知量，譬如说食物吃很多的话，就很容易昏暗，内心容易陷入昏暗。食物多的话，身心都会很容易粗重，身心粗重当然容易昏沉、睡眠、黑暗，这些都会发生，所以会发生沉没，这个当然也是一个毛病，这第二个。

　　再过来，夜的初分后分不勤修行觉寤的加行。在加行上面的实修，当然要好好的努力。这里不努力，就是夜的初分、夜的后分，应当要好好的把这些加行努力做一个实修，不要睡眠的。但是现在这里谈到，「不勤修行」就是没有这样子去精勤实修就睡眠了，夜的初分也睡眠，夜的后分也睡眠，睡眠会越来越多。人类的睡眠是非常奇怪的，睡少的时候，好像睡眠会越来越少。问题是觉得好像不够，要再睡，再睡、再睡，睡眠就会越来越多、越来越多。所以夜的初分、后分都睡了，发现还不够，还越来越多嘛！所以慢慢当然沉没就会越加严重，这也是一个毛病。

　　还有一项，再其次是「不正知住」，不正知而住的话，这我们前面有谈过了，应该正知而行，这是下座的时候，应当要做到的–正知而行。现在这个部分没有做，所以不正知而住，这是一个毛病。

　　这里一共谈到了四项，就是「不守(护)根门」，「(饮)食不知量」，还有夜的初分后分不勤修瑜伽，「初夜后夜不勤修行觉寤加行」，还有不正知而行「不正知住」，这一个，我们前面有谈过，下座的时候是不是要修四个？前面刚好谈过，今天早上还谈过的，就是实修要分成上座下座，下座的时候要靠四资粮。四个资粮就是要守护根门；要正知而行；要饮食知量；夜的初分后分要勤修瑜伽，还有睡眠时应该要如何而做。这四项嘛！现在这里谈到，刚好就是四项的反面：没有守护根门，饮食又不知量，夜的初分后分又不勤修瑜伽，而且又不正知而行。刚好是四项的反面，就是下座的时候要做四种资粮，现在是它的反面了。

　　我们谈到的下座四种资粮，是止跟观成就的原因，这四个项目是安止成就的原因，也是胜观成就的原因。所以推理得知，它的反面，既是安止的障碍，也是胜观的障碍。所以这四者的反面，同时会障碍这二者，因为障碍二者之故，所以这四者，既是沉没的原因，也是掉举…

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