..续本文上一页的原因。这四个项目都是这个样子了。
371页倒数第一行，接下来又谈到了，「又前论云：『何等掉相(掉举的行相是什么)？谓不守根等四，如前广说，』」所以这四个项目而言，它既是沉没的原因，也是掉举的原因。虽然谈到不守根门等等四个项目，它也是沉的原因，也是掉的原因，不过就其为沉的原因跟掉的原因的那个部分，应该不太相同的。就是沉没原因的那个部分而言，会障碍胜观；就作为掉举的那个原因而言，会障碍安止。所以不守根门这四个项目而言，当然它也是沉的原因，也是掉的原因，不过作为沉的原因的那个部分，跟作为掉的原因的那个部分，应当有一点点不太相同。不相同的原因，就是在于作为沉的原因的那个部分，会障碍胜观的产生；作为掉的原因的那个部分，会障碍安止的形成。这是四个项目，不过这四个项目是共通的，就是通于沉没跟掉举二者的原因。
后面还有十一项，是不共的原因，就是沉没(有)自己不共的原因。然后掉举也是一样的，又谈到四个共通的，所以后面谈到「何等掉相？谓不守根等四，如前广说」，「如前」的意思就是这四个是共通的。所以接下来也会谈到掉举不共的原因，从第五项开始，一共加起来也是一样，有十五项。
沉没，前面四个都是共通的，接下来从第五项开始，才是不共的。所以后面要谈到，第五项开始，不共的部分，其中四个共通的里面谈到「不正知而行」，不正知而行的话，我们前面已经谈到很多正知而行应该要怎么做。如果一个人正知而行的话，经常都在观察分析正知而行的话，前面有说过，他的胜慧会不断的进步。因此反面是如果不正知而行的话，胜慧，聪明的力量不会增加，只会不断、不断的衰损，在不断、不断的衰损之下，当然沉没很容易产生了，所以不正知而行是沉没产生的一个原因。这四个讲解完毕。
再过来，「是痴行性」愚痴而行，譬如说内心的邪见，邪见在内心继续不断的存在，使它长久、长久的存在，这个愚痴会越来越严重、越来越严重，这当然很容易产生沉没。
「耽着睡眠」就是很好睡眠，我们前面有谈到过，就是不要睡太浓厚。(不要)太沉睡、太浓厚的方法有很多，做光亮的想法，做起床的想法，以这些方式，都让我们的睡眠，不会太沉重，还有吉祥卧姿等等，这些都让我们的睡眠，不会太沉重的一些方式。但是现在不做，因此耽着睡眠，就会像猪一样，明天要起床这种想法也不存在，如果这个样子的话，耽着于睡眠的话，睡眠会越来越沉重，睡眠越沉重的话，当然这是沉没产生的一个原因。
「无巧便慧」就是不知道方法，方法是指，怎么样子把沉没排除掉方法是什么？沉没产生的原因是什么？不知道！把它去除掉方法是什么？也不知道！这些方法都不知道。「无巧便慧」就是都不知道这些方法，如果这些方法不知道的话，当然沉没很容易产生，沉没产生了也不会把它排除掉，因为根本就不知道嘛！所以这个是「无巧便慧」。
(「懈怠俱行欲勤心观」)懈怠俱通欲勤心观，这个欲求之心，勤是精进，心跟观是指寻思跟伺察，这四个项目都是有必要的，但是在懒惰懈怠的情况之下来进行的话，那就会发现是无聊的一种行为。就是这个欲勤心观，只有在跟懒惰糊在一起才有用的，这是有必要的，是要用的，欲求之心也要有，精进之心也要有，寻思跟伺察都要有。但是不能够跟懈怠陪伴在一起，这里跟「懈怠俱行」嘛！就是「欲勤心观」四者跟「懈怠」陪伴在一起。跟懈怠陪伴在一起，一下就不能用了，就非常无聊，没有意思了。所以这里谈到，可是这四个跟懈怠经常陪伴在一起，这样子就有四项了。
再过来，底下那个项目「不曾修习正奢摩他」应该是“串习安止”，奢摩他是安止嘛，对不对？串习安止的时候，我们前面有谈到过，止跟观二者都要平均的发展。这里谈到「串习安止」的意思，就是非常重视安止，如果花太多强烈的力量，花在安止上面的话，这是沉没产生的一个原因。因为止跟观二者要平均平均的发展，所以假设没有重视这一点，花很多力气，一直在强化、花很多力气只有在安止这个项目的话，这个也是沉没产生的一个原因。所以底下应该是“串习安止”、“串习奢摩他”。这是第十二项。
再后面算一项，「于奢摩他未为纯善，一向(片面)思惟奢摩他(的行)相」就是奢摩他的安止要具足两个条件，我们前面都有谈过了，第一个就是心要专一的安放在对境上面，这是安止；这个安放本身要有有力的明分，这个条件也要齐备，这样才算是纯熟。「奢摩他未为纯善」未为纯熟，这样才算是通达纯熟，现在没有这个样子，只有一个片面的条件。譬如说仅仅只有专一的安放，但是有力的明分不齐备的话，就只有片面，那个「一向」就是片面，只有一个条件，这样子来修安止的话，这个不可以，这样的话，也是一个毛病，沉没也会产生的了。
「其心昏暗」内心经常都在昏暗、昏暗，昏睡、昏睡，内心都在暗沉沉的状态之中，这个也不对。
「于所缘境不乐攀缘」心不是很专注在所缘对境上面。在所缘对象上面，心要安放在上面。譬如说，对于安止的功德，内心思惟起来，非常的高兴、快乐，因此心很自然的容易放在对境上面。现在这些没有了，对于功德的部分，安止的功德等等，内心也没有一个高兴、喜悦之心，因此「不乐攀缘」。心就不会很快乐想要去安放在对境上面。
这一共有十五个项目。这是引用经文《本地分》谈到了，后面这一个词句都已经明白来做说明了。但是至尊仁波切担心，可能会不会有些异议？我们看起来不是很明晰，可能也不太会解释，可能这样一个问题。这些部分，至尊仁波切提出来，再做一个明白的解释，所以底下讲了，「沉没相者」，沉没相就是《本地分》一开始讲何等为沉没的行相，这个沉没行相的「相」，应知是说沉没之因，所以那个「相」，应该把它解释成为原因，这样子来做一个解释。
「懈怠俱行者」，这句话要「通勤心观」，因为在《本地分》的经文里面只有提到「懈怠俱行」于「欲」，对不对？(按：广论中已经把勤心观加上去了)再过来「勤心观」就没有了，上下都不知道怎么兜在一起了。至尊仁波切说，这句话是这个样子的，陪伴着懈怠的欲求之心，陪伴着懈怠的精进，陪伴着懈怠的心，陪伴着懈怠的观。所以懈怠俱行，要通。经文里面只有谈到「欲」，对不对？要贯穿在「勤心观」，这三项都要贯穿，这是一个补充说明。
「又前论云」就是前面《本地分》谈到的，前面谈到沉没的原因讲解完毕了，现在要讲掉举的原因也是引用《本地分》。「何等掉相？」何等是掉举的行相？这个行相还是跟前面一样，要当作原因来做解释，「谓不守根等四，如前广说，」谓不守根门等等的四个项目，「如前广说」就是我们前面谈到过了，这四个项目是共通的原因，也是沉没产生的原因，也是掉举产生的原因，这个都已经讲解完毕了，跟前面都一样，「如前广说」。
再其次，「5是贪行性，」第五项，如果我们对照前面看的话就容易了解了，前面谈到「是痴行性」，愚痴不断的持续下去，那就很容易产生沉没。对照这里，现在贪心不断持续下去，当然掉举也很容易产生嘛！掉举是属于贪心的类型，贪心是指内心不断再三、再三指向这个对境，舍不得离开它，继续继续的下去，那就贪念之心强烈，当然掉举就很容易产生，所以这是「是贪行性」。
「6不寂静性」于睡眠，不寂静，不喜欢，这个跟前面也是对照而言的，前面谈到「耽着睡眠」，现在谈到对于睡眠不喜欢，内心不寂静。有些人是好动儿，日夜都活蹦乱跳，不太喜欢睡觉，跟前面那个完全相反。前面是很喜欢睡觉，精神耗弱，昏昏沉沉，都很喜欢睡觉，这是沉没产生的原因。假设相反的，不太喜欢睡觉，白天晚上都活蹦乱跳的，像好动儿一样，这个就很容易产生掉举。
再过来「7无厌离心」，跟前面就没有对照了。「8无巧便慧」跟前面一样，前面不是「无巧便慧」吗？所以对于掉举产生的原因是什么也不知道，对于掉举产生的时候，把它消灭掉方法是什么也不知道，当然掉举很容易产生，没办法消灭掉。所以「无巧便慧」就是对这些不知道，这跟前面也是一样的。
「太举俱行」是太过急躁，「9–12太举俱行欲等如前」，「欲等如前」就是欲勤心观，就是欲求，精进，还有寻思跟伺察。「太举」是太过急躁，在太过急躁的情况之下，而贯穿欲求等等四个项目，跟前面一样。所以如果太过急躁，来进行欲求等等四个项目的话，很容易产生掉举。
「13不曾修举」这个是精进，不串习精进的意思。不串习精进的意思是指，对精进如果不串习的话，掉举很容易产生。就是缘取一个对境，应当安住在上面精进而做。精进应当安住在上面，这个安住应当继续、继续，不断的持续，这是精进。持续下去是一种精进，这个不喜欢做，掉举很容易产生。譬如说，我们这里上课，有人今天来听了一堂课，过了两三天又没有来，过几天又到别的地方去听课，又可能一个礼拜，两个礼拜，三个礼拜之后来了。之后又不见了，又到别的地方，去了好几个地方，过了一个月之后又来了，那就表示说，心，在一个对象上面安住，应该要继续串习下去、串习下去，可是没有这样进行串习。所以不串习精进的话，这个掉举很容易产生。
「14于举未善唯一向修」这个要跟前面对照一下，前面是谈到「12串习安止」，就是只有专注在安止这个项目，太过强烈了。现在这个部分是不串习亲近，就是不继续维持下去。再其次是「13于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相」这个是「于举未善唯一向修」，就是前面谈到的情况是只有偏于一个部分，就是心只有专一安住，这个部分很重视，但是对于有力的明分，根本就丢掉也不做，这个是沉没很容易产生。现在完全相反了，专一安住这个部分不做，心只有偏向于某一个部分，就是有力明分这个部分，很重视这里。如果只有有力明分这个分支，专一安住这个分支没有，掉举很容易产生。所以「于举未善唯一向修」只有偏向某一个方面–有力明分，掉举很容易产生了。这第十四个项目。
「15由其随一随顺掉法，亲里寻等动乱其心。」这第十五个项目。这个是对自己的父母家人，亲朋好友等等，想太多了，管太多了，他今天又干嘛了，这一天又干嘛了，又做了什么事，所以在禅修的时候，一下又想这个人，那个人又怎么样，他做了什么事，想太多了，管太多了，当然掉举很容易产生嘛！我们讲述到此。
《菩提道次第广论 奢摩他 第48讲》全文阅读结束。