《广论奢摩他49》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-11-07

　　闻法意乐

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此无论如何一定要得到所能获得果位之中究圆满的佛果珍贵宝。就得到此果位而言，能得的方法是佛陀亲自所开示的佛法。对于佛法的部份，应该没有颠倒的了解，然后把这个意义经由思惟产生思慧、修慧，如此来实修的话，证悟就会按照次第逐渐逐渐的进步，之后当然就可以得到究竟的佛陀果位。

　　不过就此方面而言，实修的方式(观想的方式)假设不知道的话，不论自己或他人也好，大家往往会因为学习佛法之故，而走入颠倒的道路，不能趣入正确的道路，因此可能就会导致圣教衰损，或者使经论里好的传统毁坏、破坏掉，会有这种危险。如此一方面学习佛法，对佛教本身又不能发挥帮助，反而毁坏佛教，或者引其他的人进入颠倒的道路，对众生造成伤害，会有这么一个危险。

　　因此我们的方式应当追随至尊仁波切，就他无误没有颠倒开示的内容来学习，产生没有错误的了解，然后将此没有错误的了解，向他人讲说弘扬，引他进入正道，如果这样的话，那对自己和他人都能产生帮助，这样才是正确，如此思惟调整动机之后，来听闻教法。

　　复习

　　沉掉产生的时候应该怎么作？心专注在对境上面之后，假设昏沉掉举产生的时候应该怎么作？没有产生的时候应该怎么作？分成这二项。第一项，昏沉掉举产生的时候应该怎么作？这又分成二项来说明，⑴对于沉掉还没有认明清楚，它的对治就是应当去了解、认明清楚，⑵假设已经认明清楚沉掉之后，可是不把它断除掉的话也不可以，因此也要把它断除，所以不把它断除这个毛病的对治是什么也要说明。

　　我们现在进行到第二项。就是已经认明昏沉和掉举之后，若不消灭昏沉掉举(不去作)，这就不对啦！应该要去消灭它，所以要作行。

　　作行又分成二项来讨论，第一项P368最后一行，此中分二，正明其思和灭掉沉掉的方法，因为前面有谈到要花力气去把沉掉消灭掉，花力气是指内心的思惟，要靠内心的思惟，沉掉是一种内心的状态，所以要靠内心的思惟才能够把它灭掉。

　　内心的思惟是什么呢？就是思心所。所以要先解释什么是思惟的心所，内心的思惟就是一种业，要把这部份认明清楚，然后把沉掉消灭掉，这个要作一个说明。(因此要说明内心的活动，这个思心所是什么样子，认明思心所之后，再去把沉掉灭掉。)

　　其次是运用思心所把沉掉灭掉，不仅仅是沉掉产生的时候，要把它灭掉，沉掉没有发生的时候，在它的因的时候，也要能够把它灭掉呢！所以接下来就要说明沉掉产生的因是什么？在因的时候也要运用思心所把它灭掉，这里要讲沉没的因是什么？掉举的因是什么？沉没的因讲解完毕了，现在讲解掉举的部份，这是引用《菩萨地》的经文来作说明。

　　正讲

　　P372L2掉举相者，前面引用《本地分》讲解完毕，对于里面一些重点不是很明白的地方(即字面上有点困难的地方)，再作一个详细的解释。前面谈到掉举相，P371最后一行，「何等掉相」，这个「相」字要解释为「因」，即至尊仁波切谈到掉举相者，谓掉举因。」所以这里谈到的都是掉举的原因，跟前面谈到沉没的行相者，应当要了解行相这个字就是原因，它是一个同义词，所以是一样的道理。

　　再来解释「太举者，」P372L2，与此俱行欲等等四个项目同前面，太举是什么意思呢？「谓于可欣境太执其心，」对于美好的对境内心执取的太过强烈。

　　上次沉没谈到「懈怠俱行欲勤心观」四个项目，现在谈掉举还是这四个项目欲勤心观，但是变成内心太举，就是执取的太强烈，对于这个对境一心专注执取它，用很大的力气，太过精进，太大的力气去执取它。然后「于与此俱行欲等四法如前广说，」前面就讲过欲勤心观等四个法，因此「相」是什么意思？「太举」是什么意思？欲等四法也是跟前面一样，这些都有谈到过。

　　这部份就像上次《修次中编》云「若时如盲」，就好像眼睛闭起来，对于内心的部份如果太紧绷或专注的话，这是沉没的原因。P366最后一行《修次中编》云「若时如盲或如有人趣入暗室或如闭目」闭目就是指这个意思，闭目就是沉的原因，就是眼睛闭起来对于内心太过于专注，一心紧绷在那里，这是沉没的原因。

　　太举也是指内心太过专注，发太大的力气。即指内心对于喜欢的对境，一心太过专注，发太大力气去抓它的话，这样以后要作禅修的时候，因为心再三再三追逐的缘故，会不断不断的产生掉举，所以把这个列入掉举的原因。

　　「由是，」就是由前面的原因之故，就是由前面所讨论到的内容，前面引用《本地分》做根据，解释把沉没的原因灭掉，把掉举的原因灭掉，沉没的原因、掉举的原因前面都已经谈到，之后，由前面所说的内容来了解，「前说未修中间防护根门等四，于灭沉掉极为利益，」不过在前面所谈到防护根门等等四项，对于安止和胜观的产生非常有帮助，(但)在下座实修的时候防护根门等四项，所谈到对于安止和胜观的产生，很有帮助只有防护根门，并没有谈到饮食知量，夜的初分、后分不要睡觉好好的精进作实修，而这个部份会产生什么帮助呢？并没有特别解释。但是这里有谈到，等等的四项，在灭掉沉没和掉举的方面极有帮助。

　　根据《本地分》的引文来看，说明这四者是有关系的，在灭掉沉和掉方面而言，这四者都有必要、都很有帮助。

　　防护根门等等，下座实修的时候所要作的四个项目，首先在灭掉沉没方面有很大的用处，由这个方式而言，对胜观的产生就很有帮助。在灭掉掉举方面这四个项目也有帮助，也就可以推理得知，在产生安止这方面就有所帮助。

　　因此之故，下座的时候所要实修的四个项目，就非常重要，有必要努力去做，它的反面就是不能够防护根门，饮食也不能够知量，而且不能够正知而行，更不能够做到夜的初分后分不睡眠精进瑜伽(夜的初分后分也睡眠不精进瑜伽)。这四个反面都会变成沉没产生的原因，掉举产生的原因。既然是沉掉产生的原因，当然就有必要把它排除掉。不仅这四个项目，而且前面有谈到很多其他的原因，对于其他原因是什么也要有所了解，然后把其他原因也都要消灭掉，如果这样努力的话，当然就有办法把沉和掉消灭掉。

　　因此「沉掉虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受毕竟灭除。若不尔者，『名不作行。』」就是不要说沉掉产生之后，这是粗分，就算沉掉没有产生粗分没有产生，它的前面有它的原因要出现嘛！那时候沉掉还是很细分，原因出来的时候，就算在那个时候，正知也要马上察觉，了知它是沉的原因，掉举的原因，不能够接受它，立刻要把它消灭掉，一分一秒也不要放纵它，也不要使它产生，也不要使它继续存在，立刻就要把它灭掉，所以在微细微细的时候就不能够放纵，就应当去察觉而把它灭掉，这要靠正知。

　　(「《辨中边论》说是三摩地过。」)所以不要说沉掉产生了要把它消灭掉，就算它的原因出现，才刚要引发出来，很细分很细分的时候，也要立刻把它消灭掉，这是辨中边分别论所谈到。这样我们就了解什么是不作行，不作行的意思，就是指沉掉的原因出现的时候，在还非常微细非常微细的时候，不以正知察觉，不把它消除掉，继续忍受接受它的话，就称为不作行，即不采取手段把它消灭掉。不作行是安止产生的一个严重的障碍，因此不能够这样子做，这是说明什么叫做不作行。

　　前面已经说明什么是不作行，而且辨中边分别论也有谈到这是等持产生的一个障碍，这都讲完了。故，因此之故「故若有说」，有人这样讲，「微细掉举及散乱等初时难断，舍而不断。」这是一种说法。「又谓彼等若无猛利恒常相续，微劣短促不能造业故不须断，」可见这有二种情形。第一个是微细掉举和散乱等初时难断，散乱要解释为沉没，因为散乱解释为沉没前面也出现过。

　　P366倒数第五行，「《集论》亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性非定染污(不一定是烦恼的类型)。」谈到随烦恼的时候里面也有一个散乱，这个散乱也说就是沉没，所以把散乱解释为沉没。因此P372故若有说微细掉举及散乱等初时难断，此散乱要解释成沉没，因为前面集论已经把这个字解释成沉没，可以这样解释。

　　另外解深密经也有谈到，「…当知是名内心散动。」p366L8，散动就是散乱，解深密经也是作这样的解释。因此在解深密经和集论的经文里，都有谈到散乱这个字要解释为沉没。

　　因此之故，若有说微细掉举和散乱产生的时候，就是指微细的掉举、沉没还有产生的时候，可是这个时候会产生什么想法呢？就是微细的掉举和沉没刚产生的时候，心里会想，沉没和掉举才刚刚出现还这么微细，而且我才刚开始作禅修，因此不必去管它，还这么微细，抱着一种放纵的想法，不去理它没有关系，它还细分，我现在才刚开始要实修，不用去管它，有这么一种想法，这就是不作行。

　　「又谓，」另外一种想法，这时候沉没和掉举的原因出现还很细分，又不是威力很强大，又不是持续很久，现在的沉没和掉举只是一个小小的无关重要，没有什么关系。为什么呢？因为它不会累积业，如果要累积业的话，一定要内心思惟很多，力量比较强大的时候才会去造业，现在沉没和掉举还很薄弱，又不是持续很久，因此不会累积什么业，如果不会引发累积什么业的话，将来不会成熟出什么异熟果报，所以没有关系不用去管它，因此在断掉它的方面也不去作，这都是不作行，因此不作行有这二种原因。「为断彼故而不作行，」不用把它断掉有这二种情形，这二种都是不作行。

　　「此皆不知修习清净三摩地法，」前面这些主张说法，对于清净等持的…

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