《广论奢摩他47》(国语复习)

　　讲授: 雪歌仁波2008-10-17

　　闻法意乐

　　首先调整我们的动机，皈依跟发心。透过这两个调整动机的话，这可以说透过皈依，我们的心变成想法是正确的。透过发心，我们的想法广大。皈依的作用，我们没有邪的想法，变成正的想法，正的想法是什么样子呢？是“如法的缘起”。应该这样说，我们心中的希求目标是解脱跟佛的果位，或者说最圆满的，这是我们的目标。为这个目标，需要什么样子因缘，才可以成办呢？因是皈依「法」，缘是皈依「佛」跟皈依「僧」。所以佛宝跟僧宝，是当我们的顺缘助伴，我们自己真正取舍的修行，是法宝，这是真正的因。

　　具足这样子因跟缘的话，可以成办我们心中的目标，这种的信心，是皈依上的信心。皈依是三宝能够救度我，或者是依靠三宝，我可以成办目标。这意思是具足那些因跟缘的话，可以成办这个果报，这是“如法的缘起”的想法。

　　所以“如法的缘起”的道理、想法，这是正确的，这是正的想法，它不是迷信，它不是一个不实在的想法，有这个皈依的心态，会变成我们的想法、意乐是正的想法，意思是在这里。

　　透过皈依，我们的想法、意乐会变成正的，再来我们有“如法的缘起”的道理、想法之后，我们还想更广大的缘起，是发菩提心。广大的缘起是什么呢？为证得最圆满的果，我们要证得的话，因的时候，也需要具足无量门的因跟缘。

　　所以三大阿僧祇劫当中要集聚资粮，对任一个有情我们要善缘，对任一个有情不可以有恶缘。可以说我们心中有舍弃任一个众生的话，不可能成佛的，所以我们选择，我要成佛还是我要舍弃这个众生。所以是要对一切众生，想利益他的一种心态，这个意思是什么呢？我要种下无量无边的因，怎么种下呢？对任一个善缘的众生，我们不是一直做一般的利益，而是做究竟的利益，这样子的想法，这样子的行为，我们三大阿僧祇劫当中一直做的话，因才会圆满，因圆满才会变成果报圆满，才能够证得圆满的果报。

　　所以如那么广的缘起道理，我们发心的话，我们的心这样子想，我们的心变广大了，这是发菩提心。发菩提心也可以说，最有智慧的、最如法的道理、最如法的想法，所以我们会说利根菩萨，声闻跟独觉小乘是钝根，原因是在这里，菩萨是利根。我们发起菩提心，这样子有什么帮助呢？我们将来能成佛，佛的果位能够成办，成办佛的果位上一定有帮助的。

　　我们透过这两种，皈依跟发菩提心，调整我们的意乐，我们平常需要这样子，大家要有这种意乐。这个意乐，我们要证得佛的果位，也不是那么容易，需要生起很多的阶梯，各种的证量，慢慢比如说依止善知识、下士道、中士道、上士道、生起次第、圆满次第，圆满次第里有五次第等等，我们要透过这样子才成佛的。我们这些证量怎么生起呢？每一个阶段止修跟观修，这两个双修才能够生起这些证量，现在我们是学习止修的奢摩他这一阶段。

　　正讲

　　今天下午讲到哪一个阶段呢？善巧所缘。你们有一些新来的人，我不会认(中文)字，所以你们比较辛苦，要有耐心。我们所缘这个阶段，有引佛经、根据佛经讲四种所缘：「周徧所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘」。还有另外一个段落，引《修次中编》又讲三种所缘，所以有两个阶段。根据佛经讲的四种所缘里面，前面三个部分已经讲完毕，现在是第四个「净惑所缘」。

　　「净惑所缘」主要是两种，一个是用世间道，一个是用出世间道。用世间道，连外道也能够修的，他们有初禅、二禅、三禅、四禅等等，这种修行的方法，我们是讲世间道。出世间道，修无常、四圣谛…等等，这是出世间道。出世间道的意思，主要是修对治烦恼的时候，真正能够脱离世间轮回。世间道的意思是，譬如外道修的初禅、二禅…，没有办法脱离轮回，还是轮回里面一直转，他们可能这里修一修，然后到色界的初禅、二禅…等等，到什么地方，还是在世间(三界)里面，所以我们称它世间道。

　　世间道跟出世间道，两种是不是都净除烦恼呢？是。但是净除烦恼的方式不一样，一个是(出世间道)从根，从它的种子断除掉烦恼，从根的因、种子断除掉烦恼。世间道，它不是从种子，不是从它的根断除掉烦恼，它只是暂时去除烦恼而已。比如说一个用世间道对治欲界烦恼的话，欲界的烦恼暂时去除，然后投生在色界初禅，将来他还会再掉到欲界，所以他去除欲界的烦恼是一种暂时的角度。

　　「净惑所缘」分两种，这两种都有修奢摩他，世间道也好，出世间道也好，都修奢摩他。修奢摩他的所缘，净惑的角度，净除烦恼的角度来说，是分两种，用世间道净除烦恼、跟用出世间道净除烦恼两种。所以两个「净惑所缘」的意思，是从净除烦恼的角度分两种。

　　到这里四种所缘讲完了，后面宗大师说：「又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随心决定任持其心不多观察。」刚刚前面讲的这些所缘，主要是后面的三个：净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。总共有十二个所缘，讲五个净行所缘、五个善巧所缘、二个净惑所缘。这十二个所缘，有没有人修奢摩他的时候，把它当修行的所缘？有。宗喀巴大师说：「又以此等作奢摩他所缘之时」，所以也有修奢摩他的时候，把它当所缘的，也有修习十二个所缘。不会像前面讲的这样子，宗喀巴大师也说，有的地方讲善巧所缘，特别观察蕴、界、处、缘起、处跟非处，这些是观察的一种修行。

　　前面讲的时候，没有讲初期修奢摩他的人，初期修奢摩他是他还没有生起奢摩他的证量。有的是已经生起奢摩他之后，又修奢摩他，也有嘛！有的还没有生起奢摩他，为生起奢摩他初期修奢摩他，也有这种。所以宗大师后面讲的是，如果有人把前面的十二个所缘，初期修奢摩他把它当为所缘，生起奢摩他的证量，初期修奢摩他的时候，怎么样比较好呢？不多观察比较好。那些可不可以当所缘？可以，但是那个时候，不可以多作观察。

　　这些不观察是什么呢？首先当然要观察一下，我们先要了解嘛，了解了之后，我们生起定解，这个结论或是这个法不要继续观察，心一直安住在这个法上面，所以不多观察，有这个意思。宗大师这里为什么特别这样子讲呢？你们等一下会知道，后面是讲宗大师的建议，初期修奢摩他的时候，佛像把它当所缘，这是最好的，它有很多的殊胜，这是宗大师的建议。但是不可以说修奢摩他的时候，其他的完全不可以当所缘，没有这个意思，所以宗大师这里特别说，如果你们把它当所缘修奢摩他的话，怎么修？宗大师这里开示一下。

　　根据佛经这一段已经讲完毕了，现在我们讲《修次中编》这个阶段，「《修次中编》说三种所缘。」三种所缘是什么呢？「¹十二分教」这是一个，然后蕴等等「²或缘蕴等总摄诸法」这是一个，然后佛像一个「³或于见闻诸佛圣像」，总共三个，这是《修次中编》里面讲的。

　　首先第一个是「十二分教」，我们把整个经教当所缘然后修的话，这个境太多了，是吧？经教太多了，我们的心，面对那么多经教的时候，怎么把心收摄回来呢？，我们把整个经教分三个阶段：「十二分教，一切皆是¹随顺²趣向³临入真如，总摄一切安住其心。」这里解释一下，一切皆是随顺趣向临入真如，是吧？一个随顺真如，一个趣向真如，一个临入真如，共三个。

　　宗大师在《缘起赞》里面说，寂天菩萨在《入行论》的第九品开头也说，佛的一切圣教，为了让众生了解般若，或者是空性，有的是间接的，有的是直接的。间接的有两种，一个是随顺，一个是趣向。随顺的意思是，祂讲的这些方便的法门。趣向是什么呢？祂没有讲那么究竟的见解、空性的道理，比较粗的见解，比如说能取所取二空、唯识空性的见解；毗婆沙宗跟经部宗的补特伽罗无我的见解；还有中观自续派的见解。这些是一个趣向，趣向哪一个方向呢？它是趣向到真正究竟的空性上。真正的「临入真如」呢？真如指的是空性，临入真如是开始直接就是真正究竟的空性。所以佛的经教我们可以分三种，有的是讲随顺，这是讲方便的法们；有的是趣向，虽然有讲智慧方面，但是没有讲到那么究竟的智慧，这是趣向；讲出真正究竟的智慧，这是临入。所以整个经教把它收摄的话，共这三种。

　　这样子分出来，我们把整个经教归类，心有点收回来了。面对经教的时候，心不会散掉，有点收摄回来，这些也是修奢摩他的时候，我们所缘的做法，把它收摄回来。这也是一种修的方式，这是能说的佛经，这样子也可以取所缘。

　　现在所说的佛经内容，我们面对这个法，变成散掉了，法太多了，佛经里面讲的内容也是散开的很多，这些内容，把它收摄回来的话，怎么收摄回来呢？比如说，一切的有为法，收摄到五蕴「或缘蕴等总摄诸法」；也有不管有为法、无为法，一切的法收摄到十二处、十八界。这样修行的方法，五蕴、十二处、十八界也可以取出来，当修奢摩他的所缘。宗喀巴大师后面有讲，这是《对法集论》的口诀，「此即对法论之教授」就是刚刚讲的，第二个蕴等等我们把它当所缘，这是《对法集论》的一个教授。「其于蕴等住心之法，谓先了知一切有为五蕴所摄，次于五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持其心。譬如观择而修，能生观慧。如是摄略而修，亦引生胜三摩地，摄心所缘而不流散，此即对法论之教授」

　　比如说我们面对这间房子，喔！这里有很多各种的颜色，各种的样子，乱七八糟很多东西，那个时候心一定会散掉，面对境太多的时候，心一定会散掉，怎么样把心收摄回来呢？这些境把它归类一下，这里面有的是木头做的，有的是塑胶做的，分类的话没有多少，…

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