..续本文上一页识修。用五根识修的话，不用影像，直接看到这个境修就好了，看到的这个境直接修就好了，所以不是用五根识修的。我们用什么修呢？用第六识修的。用第六识修的时候，它是眼睛闭了之后也可以修的，是吧？眼睛闭了之后，我们看一看，修的时候是真正的那个境吗？不是，我们第六识当中有一个印象(义共相)，我们修的那个印象，所以这是影像的意思，我们修的是影像。

　　我们取所缘佛像的时候，也是佛像的影像，我们缘第六识当中显现出来的这个境(佛像的影像)，把他当所缘，然后心一直安住这个上面，这个是影像嘛。所以修奢摩他的时候，所缘是影像，这边讲影像跟所缘是一。

　　我们也不可以说，我是第六识修的，所以我眼睛都不要张开，一直不看，也不可以这样想。五根识也可以把它当助伴，看一看这个佛像，这个释迦牟尼佛像多庄严啊！用眼睛好好的看，看的同时第六识也是一直跟着走嘛！一直跟着它嘛！然后后面慢慢好像不管它了，不管眼睛了，不管它了。眼睛看的时候，第六识跟着它嘛！跟着它的时候，我们跟随第六识，我们就不管眼睛了，就不理它了，它前面有帮助，后面不理它了，我们跟随第六识，然后一直修，所以五根识它是一个助伴。

　　(p350)整理一下，第一个是正明所缘，这个科判里面，根据佛经跟《修次中编》解释几个所缘。第二个科判，这些所缘里面，我们是什么样子的人，选什么样子所缘比较恰当，这里要清楚，我们是要选什么样子所缘的人呢？我们是要选净行所缘的人，我们这样子了解，是吧？第三个阶段所缘异门，宗大师让我们了解，所缘是第六识当中的义共相，我们要了解这个，或者可以说，佛典里面用的各种各种(不同)的辞―所缘，这个要了解，不然的话，我们常常会误解。总建立所缘这三个科判我们已经讲完了。

　　现在到第二(p356)「明此处所缘」这个阶段，这个意思是什么呢？我们要明确的了解，我们现在要取什么样子所缘，这个意思。「此处所缘」的意思是，我们现在选出来是哪一个所缘，让我们明确的了解，这个意思。这里面宗大师讲的：「二.明此处所缘者。已说如是多种所缘，今当缘何而修止耶？答如前经说，无有限定，需各别缘，以补特伽罗有差别故。尤其上品贪行者等修奢摩他时，所缘个别决定。」这里你们看一看应该知道，内容讲一下，这边是像前面的经教，我们没有特别的一个所缘，一定要选什么样子的所缘，没有特别固定一定要选一个。如果我们贪瞋痴等等烦恼习气比较重的话，一定要选哪一个所缘，是我们先要修的，这一定是固定的，一般没有什么固定。但是这个人他烦恼比较强的话，这个净行所缘一定要修的，这个意思。所以我们现在净行所缘一定要修的，这里面有这个意思。

　　然后这个科判当中，宗喀巴大师引了一些《修次中编》《修次下编》等等，后面《道炬论释》引完了之后，我们看一下，有没有观想佛像的道理？有吧？这里念一下，他讲出来四种功德，「其缘佛身摄持心者。随念诸佛能引生无边福德，若佛身相明显坚固，可做礼拜供养发愿等，积集资粮之田及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜。又如《三摩地王经》说，临命终时随念诸佛不退失等功德，若修咒道于本尊瑜伽尤为殊胜，有如是等众多义利。」

　　这里我分一下，一个是会增长我们的福德。还有是我们平常拜佛也好，供佛也好，佛菩萨面前发愿也好，还有是观想这些资粮田面前忏悔等等，这样子做的时候，我们对佛像上修三摩地，或选佛像的所缘，然后一直修定的话，我们对佛菩萨像上面，信心会增加，信心增加是什么呢？我们修这个所缘佛像的时候，我们不是看佛像是一个像，我们是把祂看成，祂是真的佛存在的样子。所以我们把佛像看成真正的，一尊活的佛在我们的面前，这样子修嘛！这样子活的一尊佛的影像，影像的意思是第六识当中，我们观想，它是真正的一尊活的佛，在我们的面前存在，一直这样子修。一直这样子修的结果，我们对祂，对这尊佛像，我们平常在佛堂里面，信心一直增长，对祂好像真正的佛的这种看法，一直这样子的看法，一直增长，在祂的面前我们所做的功课，或者是礼拜、或者是供养这些事，它的效果一直会出现，所以这是第二个，是吧？

　　讲第三个，像《三摩地王经》当中所说的一样，我们这样子串习的结果，连我们临终的时候，也自然会看到佛菩萨，有这种作用，这是第三个。特别将来我们修密咒的生起次第、圆满次第上面，也帮助相当的大。因为宗喀巴大师的《菩提道次第》，主要是让我们修什么样的次第呢？主要是连接密续的生起次第、圆满次第。所以我们修奢摩他跟毗钵舍那的这个阶段，要能够跟密续连接是非常需要的，这是最快速成佛的一个方法。所以我们修奢摩他的时候，对境这个佛像把祂当所缘的话，这时候世尊祂不是那么复杂，是吧？祂的佛像，我们观想的话，不是那么的复杂，这样子修了之后，将来这些本尊，这些佛菩萨比较容易观想，它是一个训练。还有是真正佛菩萨的这种想法，也有训练这种观想的方法，所以有这些好处。

　　所以这里说等等，不止这样子，还有很多殊胜功德。在这个科判当中，我们主要要了解的是，宗喀巴大师建议我们，取佛像把它当所缘。再来，宗喀巴大师引《修次下编》，然后说什么样子的佛像，或者是对佛像，我们要怎么样子观想，这些引出来。现在已经确定了，我们的所缘是佛像，佛像当所缘的话，对祂怎么观想呢？后面开始引文，宗喀巴大师也说，我们不可以当这是一张画，做出来的一尊佛像，不可以这样子想。要把祂看成真正的一尊活的佛，是吧？所以我们要这样子修。

　　然后再来，我们修这个的时候呢？不可以先观想特别细的部分，先比较粗的观想。不可以这样想，我现在不清楚，所以一定要非常(清楚)祂的眼睛怎样，祂的眼睛里面有没有黑黑的，有没有白色，不用这样子想，先想粗的就可以了，所以我们不可以有这样的要求。特别重要的，我们的所缘不可以改变，所缘佛像的样子不可以今天先想白色的，明天想黄色的，不可以这样子。或者是今天想大的，明天想小一点的，不可以这样子。祂一定同一尊佛像，还没有生起奢摩他之前，一定不可以换，这个境不可以换。但是这个之前，前行可以换啰，这个之前我们是前行，净行所缘的时候，这个我们一定要换，我们所有的烦恼要对治嘛，所以一定是不同的境，一定要不同的境。整个人的习惯改了，比较静下来，然后我们真正的、认真的为生起奢摩他，我们选一尊比较庄严的佛像，这里也说我们要选比较庄严的佛像。

　　后面有没有讲，不可以改变，不可以换来换去，是吧？这个你们念一下(p358)「尤为要者，谓如下说乃至未得如欲定时，不可多迁异类所缘修三摩地。若换众多异类所缘修三摩地，反成修止最大障碍。」对，到这里，所以我们要清楚，这是宗喀巴大师的警告。

　　刚刚这个下面，有没有找到所缘的量？定义？这里念一下，「如是初得摄心所缘之量，谓先次第明了攀缘一头二臂，身体余分及二足相，其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。」「于彼摄心」，所以我们是不可以要求太高，好像我要非常清楚，不可以这样子想。但是我们「粗」的意思是“什么都不清楚”吗？不可以这样子。好像一个样子，连头也不清楚，连祂的手啊！什么也不清楚，这也不对的。所以大概一个，粗略的要清楚一下，「粗」的意思是，好像不可以连头也不清楚，不是这样子。「粗略」怎么样呢？先祂的头开始，然后手，慢慢这样子；先祂的脸嘛，慢慢这样子。所以这里「粗」的意思是祂的脸怎么样，大概就可以了，不是毛发一根一根怎么样子，不是那么清楚，祂脸什么样子，然后手什么样子，大概就可以了。

　　这样子找到的话，这是「初得摄心所缘之量」，「得」是什么意思呢？我已经有佛像了，这不需要得到，这本来就得到，是吧？不是这个意思。得到是我第六识当中有没有得到。我面前就有佛像，这是我的佛像，已经有得到。现在这边讲得到，是我的第六识当中有没有这样子一个所缘影像。没有问你家里有没有所缘？不是，是你第六识当中有没有所缘，是这个意思。所以你现在有没有得到一个所缘的量，是什么呢？就是不需要要求那么高，它是比较粗的，大概样子就可以满足。

　　后面有讲，有时候祂的颜色，祂的样子，祂的量，还有祂的大小等等，这些心里面好像一直不同的出现的话，这是不对的。我们心这样子冒出来，各种各种境的时候，我们心不可以跟着这些境哦，一定要维持在前面取到的这个境为主。不可以又冒出来另外一尊佛像，又冒出来另外一尊佛菩萨，我的心跟随、心缘在那尊佛像，不可以缘在其他的佛上面，不可以！所以祂的颜色不可以变，其他的样子也不可以多或少。这里有讲嘛，我们心不可以缘这些，其他一定会出现，初期嘛！所以修缘释迦摩尼佛的时候，一定会冒出来旁边一些其他佛菩萨，或者旁边其他脸出来。那个时候心不可以缘在其他，不可以跟随那些所缘上面。这里我们第二个科判，已经讲完毕了。

　　刚刚有讲嘛，第二个科判里面，主要是透过两种特色，一个是安住，一个是明晰，非常有精神的样子。本身是清楚也不够，还要有一个抓的力量。比如说，我们眼睛看得清楚，(还要)敏锐吗？这两个都要的。所以主要是这两种特色，这里是讲如何安住，如何安住是透过两个特色安住，我们这里念一下就好了，「此中所修妙三摩地具二殊胜，一.令心明显具明显分，二.专注所缘无有分别具安住分」对，有两个。「专注所缘无有分别具安住分」？现在是什么？第一个是什么？(学员：令心明显具明显分)第二个是「专注所缘无有分别具安住分」？这里没有藏文的意思。

　　比如说，从内心的力量，有的时候看得很清楚，但是心没有力量，我们没有力量给它。清楚跟有没有力量给它，是另外一回事。现在是又清楚，我们又一直给它心的力量。这个力量的意思，非常有精神的，力量的意思是，它的观察有力量，非常有力，是吧？心非常有力的这种力量，所以心对它非常清楚，非常有精神，也没有跑到其他的境，第二个是安住，没有跑到其他的境就是安住，还有对这个境上面，又清楚，又给它非常的力量。后面破除他宗的时候应该会很清楚这些。

《菩提道次第广论 奢摩他 第47讲》全文阅读结束。