《廣論奢摩他47》(國語複習)

　　講授: 雪歌仁波2008-10-17

　　聞法意樂

　　首先調整我們的動機，皈依跟發心。透過這兩個調整動機的話，這可以說透過皈依，我們的心變成想法是正確的。透過發心，我們的想法廣大。皈依的作用，我們沒有邪的想法，變成正的想法，正的想法是什麼樣子呢？是“如法的緣起”。應該這樣說，我們心中的希求目標是解脫跟佛的果位，或者說最圓滿的，這是我們的目標。爲這個目標，需要什麼樣子因緣，才可以成辦呢？因是皈依「法」，緣是皈依「佛」跟皈依「僧」。所以佛寶跟僧寶，是當我們的順緣助伴，我們自己真正取舍的修行，是法寶，這是真正的因。

　　具足這樣子因跟緣的話，可以成辦我們心中的目標，這種的信心，是皈依上的信心。皈依是叁寶能夠救度我，或者是依靠叁寶，我可以成辦目標。這意思是具足那些因跟緣的話，可以成辦這個果報，這是“如法的緣起”的想法。

　　所以“如法的緣起”的道理、想法，這是正確的，這是正的想法，它不是迷信，它不是一個不實在的想法，有這個皈依的心態，會變成我們的想法、意樂是正的想法，意思是在這裏。

　　透過皈依，我們的想法、意樂會變成正的，再來我們有“如法的緣起”的道理、想法之後，我們還想更廣大的緣起，是發菩提心。廣大的緣起是什麼呢？爲證得最圓滿的果，我們要證得的話，因的時候，也需要具足無量門的因跟緣。

　　所以叁大阿僧祇劫當中要集聚資糧，對任一個有情我們要善緣，對任一個有情不可以有惡緣。可以說我們心中有舍棄任一個衆生的話，不可能成佛的，所以我們選擇，我要成佛還是我要舍棄這個衆生。所以是要對一切衆生，想利益他的一種心態，這個意思是什麼呢？我要種下無量無邊的因，怎麼種下呢？對任一個善緣的衆生，我們不是一直做一般的利益，而是做究竟的利益，這樣子的想法，這樣子的行爲，我們叁大阿僧祇劫當中一直做的話，因才會圓滿，因圓滿才會變成果報圓滿，才能夠證得圓滿的果報。

　　所以如那麼廣的緣起道理，我們發心的話，我們的心這樣子想，我們的心變廣大了，這是發菩提心。發菩提心也可以說，最有智慧的、最如法的道理、最如法的想法，所以我們會說利根菩薩，聲聞跟獨覺小乘是鈍根，原因是在這裏，菩薩是利根。我們發起菩提心，這樣子有什麼幫助呢？我們將來能成佛，佛的果位能夠成辦，成辦佛的果位上一定有幫助的。

　　我們透過這兩種，皈依跟發菩提心，調整我們的意樂，我們平常需要這樣子，大家要有這種意樂。這個意樂，我們要證得佛的果位，也不是那麼容易，需要生起很多的階梯，各種的證量，慢慢比如說依止善知識、下士道、中士道、上士道、生起次第、圓滿次第，圓滿次第裏有五次第等等，我們要透過這樣子才成佛的。我們這些證量怎麼生起呢？每一個階段止修跟觀修，這兩個雙修才能夠生起這些證量，現在我們是學習止修的奢摩他這一階段。

　　正講

　　今天下午講到哪一個階段呢？善巧所緣。你們有一些新來的人，我不會認(中文)字，所以你們比較辛苦，要有耐心。我們所緣這個階段，有引佛經、根據佛經講四種所緣：「周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣」。還有另外一個段落，引《修次中編》又講叁種所緣，所以有兩個階段。根據佛經講的四種所緣裏面，前面叁個部分已經講完畢，現在是第四個「淨惑所緣」。

　　「淨惑所緣」主要是兩種，一個是用世間道，一個是用出世間道。用世間道，連外道也能夠修的，他們有初禅、二禅、叁禅、四禅等等，這種修行的方法，我們是講世間道。出世間道，修無常、四聖谛…等等，這是出世間道。出世間道的意思，主要是修對治煩惱的時候，真正能夠脫離世間輪回。世間道的意思是，譬如外道修的初禅、二禅…，沒有辦法脫離輪回，還是輪回裏面一直轉，他們可能這裏修一修，然後到色界的初禅、二禅…等等，到什麼地方，還是在世間(叁界)裏面，所以我們稱它世間道。

　　世間道跟出世間道，兩種是不是都淨除煩惱呢？是。但是淨除煩惱的方式不一樣，一個是(出世間道)從根，從它的種子斷除掉煩惱，從根的因、種子斷除掉煩惱。世間道，它不是從種子，不是從它的根斷除掉煩惱，它只是暫時去除煩惱而已。比如說一個用世間道對治欲界煩惱的話，欲界的煩惱暫時去除，然後投生在色界初禅，將來他還會再掉到欲界，所以他去除欲界的煩惱是一種暫時的角度。

　　「淨惑所緣」分兩種，這兩種都有修奢摩他，世間道也好，出世間道也好，都修奢摩他。修奢摩他的所緣，淨惑的角度，淨除煩惱的角度來說，是分兩種，用世間道淨除煩惱、跟用出世間道淨除煩惱兩種。所以兩個「淨惑所緣」的意思，是從淨除煩惱的角度分兩種。

　　到這裏四種所緣講完了，後面宗大師說：「又以此等作奢摩他所緣之時，謂于諸境所現影像，隨心決定任持其心不多觀察。」剛剛前面講的這些所緣，主要是後面的叁個：淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。總共有十二個所緣，講五個淨行所緣、五個善巧所緣、二個淨惑所緣。這十二個所緣，有沒有人修奢摩他的時候，把它當修行的所緣？有。宗喀巴大師說：「又以此等作奢摩他所緣之時」，所以也有修奢摩他的時候，把它當所緣的，也有修習十二個所緣。不會像前面講的這樣子，宗喀巴大師也說，有的地方講善巧所緣，特別觀察蘊、界、處、緣起、處跟非處，這些是觀察的一種修行。

　　前面講的時候，沒有講初期修奢摩他的人，初期修奢摩他是他還沒有生起奢摩他的證量。有的是已經生起奢摩他之後，又修奢摩他，也有嘛！有的還沒有生起奢摩他，爲生起奢摩他初期修奢摩他，也有這種。所以宗大師後面講的是，如果有人把前面的十二個所緣，初期修奢摩他把它當爲所緣，生起奢摩他的證量，初期修奢摩他的時候，怎麼樣比較好呢？不多觀察比較好。那些可不可以當所緣？可以，但是那個時候，不可以多作觀察。

　　這些不觀察是什麼呢？首先當然要觀察一下，我們先要了解嘛，了解了之後，我們生起定解，這個結論或是這個法不要繼續觀察，心一直安住在這個法上面，所以不多觀察，有這個意思。宗大師這裏爲什麼特別這樣子講呢？你們等一下會知道，後面是講宗大師的建議，初期修奢摩他的時候，佛像把它當所緣，這是最好的，它有很多的殊勝，這是宗大師的建議。但是不可以說修奢摩他的時候，其他的完全不可以當所緣，沒有這個意思，所以宗大師這裏特別說，如果你們把它當所緣修奢摩他的話，怎麼修？宗大師這裏開示一下。

　　根據佛經這一段已經講完畢了，現在我們講《修次中編》這個階段，「《修次中編》說叁種所緣。」叁種所緣是什麼呢？「¹十二分教」這是一個，然後蘊等等「²或緣蘊等總攝諸法」這是一個，然後佛像一個「³或于見聞諸佛聖像」，總共叁個，這是《修次中編》裏面講的。

　　首先第一個是「十二分教」，我們把整個經教當所緣然後修的話，這個境太多了，是吧？經教太多了，我們的心，面對那麼多經教的時候，怎麼把心收攝回來呢？，我們把整個經教分叁個階段：「十二分教，一切皆是¹隨順²趣向³臨入真如，總攝一切安住其心。」這裏解釋一下，一切皆是隨順趣向臨入真如，是吧？一個隨順真如，一個趣向真如，一個臨入真如，共叁個。

　　宗大師在《緣起贊》裏面說，寂天菩薩在《入行論》的第九品開頭也說，佛的一切聖教，爲了讓衆生了解般若，或者是空性，有的是間接的，有的是直接的。間接的有兩種，一個是隨順，一個是趣向。隨順的意思是，祂講的這些方便的法門。趣向是什麼呢？祂沒有講那麼究竟的見解、空性的道理，比較粗的見解，比如說能取所取二空、唯識空性的見解；毗婆沙宗跟經部宗的補特伽羅無我的見解；還有中觀自續派的見解。這些是一個趣向，趣向哪一個方向呢？它是趣向到真正究竟的空性上。真正的「臨入真如」呢？真如指的是空性，臨入真如是開始直接就是真正究竟的空性。所以佛的經教我們可以分叁種，有的是講隨順，這是講方便的法們；有的是趣向，雖然有講智慧方面，但是沒有講到那麼究竟的智慧，這是趣向；講出真正究竟的智慧，這是臨入。所以整個經教把它收攝的話，共這叁種。

　　這樣子分出來，我們把整個經教歸類，心有點收回來了。面對經教的時候，心不會散掉，有點收攝回來，這些也是修奢摩他的時候，我們所緣的做法，把它收攝回來。這也是一種修的方式，這是能說的佛經，這樣子也可以取所緣。

　　現在所說的佛經內容，我們面對這個法，變成散掉了，法太多了，佛經裏面講的內容也是散開的很多，這些內容，把它收攝回來的話，怎麼收攝回來呢？比如說，一切的有爲法，收攝到五蘊「或緣蘊等總攝諸法」；也有不管有爲法、無爲法，一切的法收攝到十二處、十八界。這樣修行的方法，五蘊、十二處、十八界也可以取出來，當修奢摩他的所緣。宗喀巴大師後面有講，這是《對法集論》的口訣，「此即對法論之教授」就是剛剛講的，第二個蘊等等我們把它當所緣，這是《對法集論》的一個教授。「其于蘊等住心之法，謂先了知一切有爲五蘊所攝，次于五蘊漸攝有爲，即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修，能生觀慧。如是攝略而修，亦引生勝叁摩地，攝心所緣而不流散，此即對法論之教授」

　　比如說我們面對這間房子，喔！這裏有很多各種的顔色，各種的樣子，亂七八糟很多東西，那個時候心一定會散掉，面對境太多的時候，心一定會散掉，怎麼樣把心收攝回來呢？這些境把它歸類一下，這裏面有的是木頭做的，有的是塑膠做的，分類的話沒有多少，…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第47講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…