..續本文上一頁幾種而已，所以我們把它分類這幾種的話，歸類的時候，心有點收攝回來。

　　我們皈依境也是這樣子，皈依境一看，好像太多了，然後分類一下，這是叁皈依，這是皈依上師，這是皈依本尊，這是皈依佛，這是皈依法，這是皈依僧，分類的話，心能夠有點安住，是吧？沒有這樣分類，直接看那麼多佛菩薩，看皈依境的時候，心好像有一點散亂了。歸類的時候，心有點收攝回來，像這一樣的道理。

　　這邊第一種也好，第二種也好，境歸類的時候，有一種收攝回來，根據佛經裏面講的，哪一種比較相應呢？佛經裏面講的事邊際所緣，跟這邊講的第一種、第二種相類似的，因爲這邊講第一跟第二，也是事邊際所緣裏面，世俗谛上面的事邊際所緣。勝義谛上面有事邊際所緣，世俗谛上面也有事邊際所緣，今天下午我們有講嘛。所以《修次中編》裏面講的，第一跟第二，前面的這兩個所緣，根據佛經來說，是事邊際性所緣。你們記得嗎？周徧所緣裏面有四個，四個裏面我們講第叁個，是吧？事邊際性所緣。

　　第叁個，是佛像「或于見聞諸佛聖像安住其心」，這裏清楚吧？我們第一個科判(明住心之所緣)裏面講的，主要是這兩個，根據佛經(四種所緣)，根據《修次中編》講(叁種所緣)。爲什麼宗大師講那麼多？我們今天下午有講，因爲宗喀巴大師的廣論，是以前在西藏其他教派沒有寫的一本書，創造一個新的(菩提道)次第，修行的一種次第。所寫的這本書，大家看的時候，要有相信、可靠的感覺。所以他寫的時候，如果比較簡略的，主要講的根據沒有講那麼廣大的話，人家有點不信，所以講修奢摩他的時候，這些所緣佛經裏面這樣子講，論典裏面這樣子講，他認爲哪一個對我們比較重要，我們取的是哪一個比較恰當，這樣子講出來，大家心裏覺得，這個比較可靠，會有這種想法。所以宗喀巴大師爲什麼引那麼多經典，原因是在這裏。

　　宗大師後面，真正取所緣，佛像是比較好，他會取這個所緣。後面宗大師講，那些不同的所緣，有什麼目標，有什麼作用，講這個部分。先講「淨行所緣」，它有什麼作用，淨行所緣，宗喀巴大師說易得勝叁摩地，這是他的作用(P353/L2「又，淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝叁摩地，故是殊勝所緣」)。所以這是殊勝所緣。淨行所緣是什麼呢？前面有五個嘛！不淨觀…等等，這前面的五個所緣，宗大師說這是殊勝所緣，爲什麼它是殊勝呢？把這些當所緣，我們修的話，比較容易得到叁摩地。

　　「善巧所緣」它有什麼作用呢？你們知道它會增長智慧，是吧？特別有什麼樣子智慧呢？對哪一個上面有幫助呢？對了解無我，補特伽羅無我跟法無我，這些上面有幫助。這些「善巧所緣」我們把它當所緣修的話，會對這些幫助了解。還有毗缽舍那可以很容易生起，這樣子的緣故，「極善奢摩他所緣」，這是它的作用。它有什麼作用，知道了吧。「能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩他所緣。」

　　修「淨惑所緣」它有什麼作用呢？它有對治煩惱上面的作用，它沒有特別針對什麼煩惱，它是總的煩惱。「淨行所緣」針對不同煩惱。所以修「淨惑所緣」，它的作用是什麼呢？「能總對治一切煩惱，故義極大。」

　　再來另外一個，是「周徧所緣」「徧滿所緣」，它有什麼作用呢？宗大師說這個「周徧所緣」，沒有跟前面那些所緣另外區分(跟前面那些所緣，沒有區分成另外一個)，所以它也沒有另外特別的作用，它是含攝到前面的叁個裏面。「離前所緣非更別有，故當依殊勝奢摩他所緣修叁摩地。」

　　然後宗大師說什麼？「有緣塊石草木等物而修定者，自顯未達妙叁摩地所緣建立。」所以我們需要什麼目標？我們自己要什麼？自己要會選所緣，不可以自己缺什麼，我要什麼，自己都不清楚，隨便選一個所緣，不行。所以看自己現在要的是什麼？我缺的是什麼？從這樣子配合我們要取的所緣。

　　後面宗大師說，前面有些根據經論，有的人隨便講，你們念一下：「又有說于所緣住心，皆是著相，遂以不系所緣無依而住，謂修空性。此是未解修空之相。」所以宗喀巴大師說，其他的一些把它當所緣，這是沒有什麼意義的。後面是破除他宗的一些想法，這個部分我們不需要特別講。(自己看「……故于住心之所緣，應當善巧。」)

　　宗大師這些破除了之後，我們一定要根據大經大論，我們要了解怎麼修這些奢摩他，一定要善巧，我們一定要了解這些。不然的話，他宗誤解沒有根據，沒有大經大論亂講，這樣子亂修。所以宗大師一直破除，破除了之後，宗大師說，我們一定要好好學習大經大論，修奢摩他怎麼修的方法，一定要好好根據大經大論，要好好學習，這個意思。

　　第一個科判已經講完畢，再第二，「顯示何等補特伽羅應緣何事。」哪一種人取哪一個所緣比較好呢？這個意思。首先講「淨行所緣」，淨行所緣非常重要，因爲大家心散亂主要是煩惱，以前過去煩惱的習氣很重，所以心一直散亂，修奢摩他或者修個叁摩地的時候呢？都沒有辦法心靜下來，所以先自己不好的習慣，把它改一下，這是非常重要。比如說，這邊有五種煩惱都很強；還有是五種煩惱都比較輕；還有是沒有什麼煩惱，煩惱非常少的，共有叁種人。

　　我們是第一種人，煩惱多，什麼煩惱都很強的，我們取的所緣是什麼呢？五種所緣都要修。五種都修，現在是哪一階段呢？也是前行喔！什麼的前行？根本不用說奢摩他的前行，這是肯定的，奢摩他之前九住心，九住心之前無過叁摩地，無過叁摩地之前的前行。無過叁摩地之前的前行也是有，無過叁摩地之前我們先取一個所緣，在這個所緣上面一直修，這邊宗大師講的是取佛像，把佛像當所緣，修無過叁摩地，然後生起無過叁摩地。這個之前的前行喔！這個之前我們先要修淨行所緣，淨行所緣修好了之後，人的習氣有點變好了，人的個性已經變了，這個變了之後，才選佛像比較恰當。

　　我們現在有辦法選佛像，是吧？我們的心，好像佛像觀想不出來，看到、想到其他的，都一直想到其他的，這是爲什麼？就是我們沒有修淨行所緣，前面淨行所緣沒有修好，那就沒有辦法修了，所以淨行所緣是我們第一個要修的。現在有很多修閉關的，雖然講觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，我們有這樣子說啦，這沒有錯。但是修的時候，沒有那麼標准的修習。我聽一般外面沒有像這些論典比較正確標准的修行，正確標准的修行也不是那麼容易的。因爲我們說觀身不淨，應該苦谛的道理要清楚，真正修的話，苦谛的道理要很清楚。觀受是苦，能夠修集谛的道理非常圓滿，這個法，這個道理，能夠修觀受是苦的道理，和整個集谛的道理都要連接。能夠修觀心無常，這裏面心的本性，包括心的世俗谛本性、心的勝義谛本性，透過這樣子，我們要配合滅谛的道理都圓滿。觀法無我，是跟道谛的道理連接來修。

　　真正講觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這樣修的話，修四聖谛的道理非常圓滿，要能夠修到四聖谛圓滿。這樣子的話，是真正的標准，修道的一個標准。我常常聽外面一些修行的方法，沒有那麼標准，是比較簡單的方式、善巧的方式。

　　所以觀身不淨這個內容，一般外面講的修行方法，它是比較簡單一點，一般外面講的觀身不淨，不是講四念住，不是講苦谛，它只是一個去除「出入」的貪心而已。這邊我們有沒有講，淨行所緣裏面的第一個是不淨觀，是吧？所以第一個不淨觀，跟外面講的觀身不淨差不多。我現在跟你們講的是，觀身不淨跟「四念住」法連在一起是不對的，但是外面一般講的觀身不淨是可以連在一起，因爲它是比較簡單的修行方法。一般「四念住」裏面講的觀身不淨不是那麼簡單的，真的要達到標准的話，不是那麼容易的。這邊講淨行所緣裏的不淨觀跟外面一般講的不淨觀可以連在一起，一樣的。

　　不淨觀是爲修奢摩他前面、前面的一個前行。還有這裏淨行所緣第五個阿那波那―數息觀，這個也是一樣，是前行、前行、前行的一個前行。所以這些事我們要清楚，以宗喀巴大師的標准次第來說，哪一個階段我們要清楚，但是也不可以說，這些是前行，所以也沒有什麼了不起，不可以！什麼也沒有修，我們從頭到尾都要修，也是我們要修的。這個數息觀也好，不淨觀也好，我們都要認真的修，還是要修。但是我們要理解，它是哪一個階段，哪一個階梯，這是我們要清楚的，宗喀巴大師把它分爲哪一個階段我們要清楚。

　　透過這樣子，自己平常不好的習慣，這種心態，非常有出入的這種心態，把它改一下，這是一個前行。這個之後，我們真正的緣取佛像，佛像的意思是，我們心能安住的話，同時集聚資糧，它有很多功德。所以宗喀巴大師這裏有講，有多少功德，有四種殊勝等等。他這裏提出來四種殊勝，他說…等等有很多的功德，這是後面我們會看得到。

　　首先，淨行所緣非常重要，我們這個要清楚一下。再來，他說善巧所緣的話，又講哪一種補特伽羅選哪一個善巧所緣。但是我們現在，善巧所緣可以說有點遙遠，有一段距離，我們沒有到這個位置。還有淨惑所緣，我們也還沒有到那個位置。所以這些先跳過去好了。

　　第叁個科判，「顯示所緣異門。」這個是什麼呢？有很多跟所緣不一樣的名字，但一樣的意思。宗喀巴大師把這些引出來，因爲有的時候，我們一些用的名字不了解時，沒有辦法了解這個法的內容，用這個名字時，就卡住了，沒有辦法了解。所以宗大師跟我們講一下，「所緣」就佛典裏面用的時候，有各種各(不同)的辭的方式。特別我們要理解的是「影像」，影像這個是非常重要，我們要理解影像是什麼意思？我們以前講過了，你們上過課的就講的這些。

　　「影像」是什麼意思呢？我們修的時候，是不是用五根識修的？不是嘛！修奢摩他不是用五根…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第47講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…