..續本文上一頁這叁個不同，所緣本身真正不同，剛剛前面是講「周徧所緣」，是所有的所緣上都會有，沒有什麼區分的。後面講這些所緣的本身是不同的所緣。我們從他的辭會理解，「周徧所緣」跟下面的這些所緣不同。「周徧所緣」沒有不同的，所有的所緣上都會有。下面的叁個，是真正不一樣的所緣，我們先講「淨行所緣」。

　　「淨行所緣」有五個，「略有五種，謂不淨，慈愍，緣起，界別，阿那波那。」我們先要去除五種煩惱的習氣，貪的煩惱我們要修「不淨觀」，瞋要修「慈愍觀」，癡要修「緣起觀」，慢要修「界別觀」，散亂要修「阿那波那」(數息觀)，就是這樣子。宗喀巴大師有講，非常重要，我們要引生「無過叁摩地」之前，先思惟奢摩他的功德，再來修的時候，我們自己過去的習氣，哪一個比較重，哪一個煩惱的習氣比較重，我們要修「不淨觀」…等等，這是非常重要的。但是這些是爲了引生「無過叁摩地」而已，「無過叁摩地」的一個前行，應該這樣說。

　　爲了引生「無過叁摩地」的一個前行，我們先修「淨行所緣」，「淨行所緣」修了之後，我們整個煩惱比較沒有那麼粗，比較平靜之後，再取我們的所緣。現在這個所緣，還沒有到真正修「無過叁摩地」的所緣啰，這些「淨行所緣」，還沒有到「無過叁摩地」的所緣，還是修「無過叁摩地」前行的階段，後面才會出來真正修「無過叁摩地」的所緣。現在這個階段，宗大師沒有特別說前行要這樣子修，這裏只是佛經裏面的一些解釋，把它寫出來而已，後面宗大師會講，這個我們要清楚，這是非常重要。

　　你們有沒有問題？「淨行所緣」裏面這五個沒有問題？應該沒有問題吧？有沒有？學員問：「界別觀」

　　「界別」，你們將來有一些學《俱舍論》的話，《俱舍論》還有《對法集論》裏面，一直講五蘊、十二處、十八界這些。特別是十八界，十八界最廣嘛，十八界裏面，分的角度很多。比如說十八界裏面，有漏的有多少？無漏的有多少？或者是善的有多少？惡的有多少？無記的有多少？哪一個裏面是沒有善的，哪一個裏面是沒有惡的，哪一個裏面是沒有無記的。這樣子一直分來分去，從各種的角度。這樣子分的時候，我們會感覺到，這個我也不清楚，那個我也不清楚，我們心裏覺得，那種慢心會降下來，會減少。我什麼都不清楚的這種感覺，沒有這樣分析的話，自己以爲好像什麼都懂了，所以有這種作用。

　　還有沒有問題？沒有吧？應該可以聽得懂吧？這個「淨行所緣」。

　　「善巧所緣」也有五種，「謂善巧蘊，處，界，緣起及處非處。」「善巧所緣」有五蘊、界、處，緣起、處跟非處。善巧的意思是我們會增長智慧，爲什麼會增長智慧？我們要增長什麼樣的智慧？我們要增長修行上有幫助的這些智慧，修行上面有幫助的智慧，是什麼樣子智慧才有幫助？比如說，到底這個“我”的念頭裏面，念我，我，常常出現的這個，他所依的五蘊是怎麼樣子，這個“我”怎麼依靠五蘊？這些我們想一想，我們一定要增長這上面的智慧，「蘊」是這個意思。蘊跟我有什麼樣關系？這上面我們一直修的話，會增長智慧，這是「蘊」上的「善巧所緣」。

　　「界」是對境，所依的根，能依的六識，這些有什麼不同？比如說，我們面對的這六個境都可以包括。所有我們接觸的境，都可以包括在六個對境裏面。我們能了解的，能緣的心，可以分爲六識，這些六識它依靠的，所依的是六根，這些到底是什麼樣子？它的材料是什麼樣子？它的來源，這裏是講種子吧？種子的意思主要是像種子的材料，到底是什麼樣子？這就是「界」，「界」有一點它的體性的意思，「界」的意思是它的體性。

　　所以這六境，還有六根，還有六識，到底它們的體性是什麼樣子？它們源頭的體性是什麼樣子材料？(仁波切問：)用材料一詞有點不好，可以這樣子用嗎？比如說做一個東西的時候，它用什麼材料做出來，是吧！有一點它的體性。這邊主要是講它的因，這邊有沒有講因緣？(學員：有)這邊講的因緣是因的意思，你們學過攝類學的話，會知道緣分四個：因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣。所以這裏指的因緣是因的意思，不是因跟緣一起的意思，是因的意思。

　　因緣這樣子講的時候，它講的是因的意思，因的緣，應該是這樣子說，不是講因緣，因的緣。(仁波切問：)這裏講因緣還是因的緣？這邊用詞是什麼？(學員：因緣)因緣嗎？可能不是那麼恰當，應該是講因的緣。因的緣這個「的」，好像他們兩個是一個東西的意思，因的緣。比如說玻璃的杯子，它是玻璃做的，它是玻璃的東西的意思嘛，就像這樣子。

　　因的緣的意思是，它就是因，不可以說因、緣這樣子兩個的東西，這裏是講因的緣。因的緣是什麼呢？它真正的近取因是什麼？它主要的因是什麼？從這裏知道，它是什麼材料做的，這是「界」。「界」上面也會開智慧，我們修行上也有幫助的，這是「界」。

　　再來是「處」，處是什麼呢？十二處是吧！十二處主要是什麼？主要是六境跟六根中間有什麼關聯？「處」的意思，從六根跟六境，怎麼會産生六識？我們講十二處是什麼？十二處是六種境跟六種根，這兩個連在一起我們是講處。現在講這十二個處，它對六識上有什麼樣影響？我們也要清楚，這是「處」。

　　「處」是什麼？六種境跟六種根，是吧？這兩個都是六識的因，六識它依靠什麼？它是依靠這兩個因，六種境跟六種根，依靠這兩個因，才産生六種識。現在我們修「處」的時候，主要是修什麼？主要是六種境還有六種根，這兩個怎麼能夠産生六種識，對這個上面我們要理解，要增長智慧，這是「處」的意思，所以也是善巧所緣。

　　再來，是「緣起」，十二緣起。十二緣起上，我們還要區分什麼呢？十二緣起一定是輪回的情形，是吧？輪回這個情形上面，我們要修的是，四谛裏面要修的是什麼？修苦谛。我們要生起厭離的心，我們要修苦谛。修苦谛是透過什麼修？透過無常、苦、空、無我，這四個行相。我們要修苦谛，我們才真正的、整體的感覺到它就是苦。所以透過四個行相，才會很清楚知苦的道理。這邊是講，我們現在大家面對輪回上，我們要清楚它是苦谛，也是增長智慧。我們平常叫什麼？佛經裏面是這樣講：知苦，斷集，修道，證滅。這裏是講知苦這個意思，對十二緣起的輪回上，我們要修無常、苦、空、無我，這四個行相，我們真正的、好好的了知這是苦，我們要生起這種的智慧，所以也是一個善巧所緣。

　　再來，是輪回當中一個特別善跟惡的因果關系，善的果是什麼？善的因是什麼？惡的果是什麼？惡的因是什麼？這些我們要特別清楚，這是第五個善巧所緣「處非處」。這些都是我們自己修行的時候，該要增長的智慧，這樣子修的話，該要增長的智慧會增長，所以這些我們稱它「善巧所緣」。可以嗎？會不會覺得太多？可以吧？

《菩提道次第廣論 奢摩他 第46講》全文閱讀結束。