..续本文上一页这三个不同，所缘本身真正不同，刚刚前面是讲「周徧所缘」，是所有的所缘上都会有，没有什么区分的。后面讲这些所缘的本身是不同的所缘。我们从他的辞会理解，「周徧所缘」跟下面的这些所缘不同。「周徧所缘」没有不同的，所有的所缘上都会有。下面的三个，是真正不一样的所缘，我们先讲「净行所缘」。

　　「净行所缘」有五个，「略有五种，谓不净，慈愍，缘起，界别，阿那波那。」我们先要去除五种烦恼的习气，贪的烦恼我们要修「不净观」，瞋要修「慈愍观」，痴要修「缘起观」，慢要修「界别观」，散乱要修「阿那波那」(数息观)，就是这样子。宗喀巴大师有讲，非常重要，我们要引生「无过三摩地」之前，先思惟奢摩他的功德，再来修的时候，我们自己过去的习气，哪一个比较重，哪一个烦恼的习气比较重，我们要修「不净观」…等等，这是非常重要的。但是这些是为了引生「无过三摩地」而已，「无过三摩地」的一个前行，应该这样说。

　　为了引生「无过三摩地」的一个前行，我们先修「净行所缘」，「净行所缘」修了之后，我们整个烦恼比较没有那么粗，比较平静之后，再取我们的所缘。现在这个所缘，还没有到真正修「无过三摩地」的所缘啰，这些「净行所缘」，还没有到「无过三摩地」的所缘，还是修「无过三摩地」前行的阶段，后面才会出来真正修「无过三摩地」的所缘。现在这个阶段，宗大师没有特别说前行要这样子修，这里只是佛经里面的一些解释，把它写出来而已，后面宗大师会讲，这个我们要清楚，这是非常重要。

　　你们有没有问题？「净行所缘」里面这五个没有问题？应该没有问题吧？有没有？学员问：「界别观」

　　「界别」，你们将来有一些学《俱舍论》的话，《俱舍论》还有《对法集论》里面，一直讲五蕴、十二处、十八界这些。特别是十八界，十八界最广嘛，十八界里面，分的角度很多。比如说十八界里面，有漏的有多少？无漏的有多少？或者是善的有多少？恶的有多少？无记的有多少？哪一个里面是没有善的，哪一个里面是没有恶的，哪一个里面是没有无记的。这样子一直分来分去，从各种的角度。这样子分的时候，我们会感觉到，这个我也不清楚，那个我也不清楚，我们心里觉得，那种慢心会降下来，会减少。我什么都不清楚的这种感觉，没有这样分析的话，自己以为好像什么都懂了，所以有这种作用。

　　还有没有问题？没有吧？应该可以听得懂吧？这个「净行所缘」。

　　「善巧所缘」也有五种，「谓善巧蕴，处，界，缘起及处非处。」「善巧所缘」有五蕴、界、处，缘起、处跟非处。善巧的意思是我们会增长智慧，为什么会增长智慧？我们要增长什么样的智慧？我们要增长修行上有帮助的这些智慧，修行上面有帮助的智慧，是什么样子智慧才有帮助？比如说，到底这个“我”的念头里面，念我，我，常常出现的这个，他所依的五蕴是怎么样子，这个“我”怎么依靠五蕴？这些我们想一想，我们一定要增长这上面的智慧，「蕴」是这个意思。蕴跟我有什么样关系？这上面我们一直修的话，会增长智慧，这是「蕴」上的「善巧所缘」。

　　「界」是对境，所依的根，能依的六识，这些有什么不同？比如说，我们面对的这六个境都可以包括。所有我们接触的境，都可以包括在六个对境里面。我们能了解的，能缘的心，可以分为六识，这些六识它依靠的，所依的是六根，这些到底是什么样子？它的材料是什么样子？它的来源，这里是讲种子吧？种子的意思主要是像种子的材料，到底是什么样子？这就是「界」，「界」有一点它的体性的意思，「界」的意思是它的体性。

　　所以这六境，还有六根，还有六识，到底它们的体性是什么样子？它们源头的体性是什么样子材料？(仁波切问：)用材料一词有点不好，可以这样子用吗？比如说做一个东西的时候，它用什么材料做出来，是吧！有一点它的体性。这边主要是讲它的因，这边有没有讲因缘？(学员：有)这边讲的因缘是因的意思，你们学过摄类学的话，会知道缘分四个：因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。所以这里指的因缘是因的意思，不是因跟缘一起的意思，是因的意思。

　　因缘这样子讲的时候，它讲的是因的意思，因的缘，应该是这样子说，不是讲因缘，因的缘。(仁波切问：)这里讲因缘还是因的缘？这边用词是什么？(学员：因缘)因缘吗？可能不是那么恰当，应该是讲因的缘。因的缘这个「的」，好像他们两个是一个东西的意思，因的缘。比如说玻璃的杯子，它是玻璃做的，它是玻璃的东西的意思嘛，就像这样子。

　　因的缘的意思是，它就是因，不可以说因、缘这样子两个的东西，这里是讲因的缘。因的缘是什么呢？它真正的近取因是什么？它主要的因是什么？从这里知道，它是什么材料做的，这是「界」。「界」上面也会开智慧，我们修行上也有帮助的，这是「界」。

　　再来是「处」，处是什么呢？十二处是吧！十二处主要是什么？主要是六境跟六根中间有什么关联？「处」的意思，从六根跟六境，怎么会产生六识？我们讲十二处是什么？十二处是六种境跟六种根，这两个连在一起我们是讲处。现在讲这十二个处，它对六识上有什么样影响？我们也要清楚，这是「处」。

　　「处」是什么？六种境跟六种根，是吧？这两个都是六识的因，六识它依靠什么？它是依靠这两个因，六种境跟六种根，依靠这两个因，才产生六种识。现在我们修「处」的时候，主要是修什么？主要是六种境还有六种根，这两个怎么能够产生六种识，对这个上面我们要理解，要增长智慧，这是「处」的意思，所以也是善巧所缘。

　　再来，是「缘起」，十二缘起。十二缘起上，我们还要区分什么呢？十二缘起一定是轮回的情形，是吧？轮回这个情形上面，我们要修的是，四谛里面要修的是什么？修苦谛。我们要生起厌离的心，我们要修苦谛。修苦谛是透过什么修？透过无常、苦、空、无我，这四个行相。我们要修苦谛，我们才真正的、整体的感觉到它就是苦。所以透过四个行相，才会很清楚知苦的道理。这边是讲，我们现在大家面对轮回上，我们要清楚它是苦谛，也是增长智慧。我们平常叫什么？佛经里面是这样讲：知苦，断集，修道，证灭。这里是讲知苦这个意思，对十二缘起的轮回上，我们要修无常、苦、空、无我，这四个行相，我们真正的、好好的了知这是苦，我们要生起这种的智慧，所以也是一个善巧所缘。

　　再来，是轮回当中一个特别善跟恶的因果关系，善的果是什么？善的因是什么？恶的果是什么？恶的因是什么？这些我们要特别清楚，这是第五个善巧所缘「处非处」。这些都是我们自己修行的时候，该要增长的智慧，这样子修的话，该要增长的智慧会增长，所以这些我们称它「善巧所缘」。可以吗？会不会觉得太多？可以吧？

《菩提道次第广论 奢摩他 第46讲》全文阅读结束。