..续本文上一页这一生的五蕴上，会看得到的，这里是讲「现法乐住」，是这个意思，这是第一个，它也有这个功德。

　　再来第二个功德是，我们现在的心，都没有办法用它，为修行上面用我们的心的时候，我们的心不好用，它不乖，非常不听话的，得到奢摩他或者是等持之后，我们的心让它做什么，它就做的整整齐齐，这是第二个：身心喜乐功德。

　　第三个功德，我们现在没有办法控制自己的心，一直会有烦恼，跟烦恼走，让我们造很多的恶业，我们得到等持的证量之后，这种都会去除，第三个：于善所缘心如欲转功德。

　　第四个功德，不管什么样子行善，在心完全不散乱当中做，一切行善的效果非常好，怎么样子行善，它一定可以有成果，一定有效果，第四个：随所修善皆有强力功德。

　　第五个功德，有这个等持的证量之后，这些神通的功德，也非常容易生得起，我们会得到能引神通变化等功徳。

　　第六个功德，有这样子等持的证量之后，我们才有非常高境界的智慧生起，我们比较容易了悟空性，这是第六个：通达如所有性毗钵舍那的功德。

　　这样子的话，我们无始无终轮回的根本，也能够迅速的断除，很容易脱离轮回，这是第七个：速疾能断生死根本的功德。

　　所以它的功德是多殊胜，这些一直不停的串习，这样想的话，我们对等持非常欢喜，我们先要修的是这些功德，增长对奢摩它的欢喜，我们要生起强烈欢喜心，我们修的目标是这个。

　　反面，去除或者是灭除懈怠，正面，强烈的欢喜，强烈需求奢摩它的心。透过什么生起灭除懈怠跟生起欢喜的心呢？透过什么？透过思惟它的功德。重点抓的话，大概是这个样子。

　　再来，第二个科判，「住所缘时应如何修」分二，首先讲「明心住之所缘」，先让我们明白，「心住之所缘」是怎么样子比较好？刚刚我有讲，第二个科判主要是两个，一个是，什么所缘比较好？另外一个，为这个所缘上，我们心怎么样安住在这个所缘上？这个方法。所以，主要是这两个。

　　首先第一个科判，你们把比较略的，比较大纲的科判抓一下，比较细的科判，你们想的话可能会散乱。你们抓它的根，比较源头的科判，抓一下，比较能掌握住它的内容。里面比较细会散乱，到底讲什么也不知道。

　　现在是第一个，让我们明白心住的所缘，什么样比较好，这是第一个。还没有到第二个，先，哪一个所缘比较恰当这个里面啰，这个里面很多呃，你们看一看，这个里面有多少页。

　　从刚刚这个阶段，到350页中间(按：349à375)，一直讲哪一个所缘比较恰当，这里面不要想我们现在是奢摩他，怎么修的方法把它连在一起，不要这样想，现在我们是哪一个所缘比较恰当，一直讲这个内容哦，(无过三摩地)有很多页，这里面一直讲这个阶段，你们不要把它混在一起，先讲所缘这个部分。

　　明心住之所缘又分二「总建立所缘」建立总所缘，这里先跟你们从科判里面抓一下跟你们讲，先「总建立所缘」这里讲很多的所缘。后面真正的「明此处之所缘」，「此」是现在这个阶段，是吧？现在这个阶段呢？哪一个所缘是我们该要取的，哪一个所缘是比较恰当的？宗喀巴大师为什么讲那么多？因为支那和尚，止修的这些讲法很多，没有根据经论讲了很多。所以宗喀巴大师讲经典里面、论典里面有这样子，为什么哪一个所缘是最好，这样子讲主要是要让大家清楚，根据这些经论里面讲的那么多，这里面哪一个是最好、最恰当的，这个意思。所以我们不要想，宗喀巴大师这里讲的太多了，我们真正要修的，直接讲就好了，我们可能会这样子想。

　　宗喀巴大师写广论，是在不同的教派里面，他是第一个写菩提道次第的，有点像创造一个新的东西，这个时候，他一定要考虑，如果写的时候太简略，分的没有那么清楚的话，大家会觉得没什么可靠，会这样子想。所以宗喀巴大师写的时候，人家看，喔，讲的整个有研究、有整理的，之后他才取出来，让大家要有这种感觉，人家才会跟着这个法。当初他写广论是在略论之前，所以写广论非常小心，或者用很多根据，人家一看广论的时候，喔！这是真的可靠，这个作者，整个非常清楚才写下来的，要有这种感觉。所以他写「所缘」引出这些经论，都引出来，我们要这样子理解。

　　「所缘」按照佛经里面来说，先跟你们讲一下，佛经里面讲的，是四种所缘。《修次中编》里面讲的有三种。总结来说，科判里面引出来主要是讲这两个段落。你们看一下，后面有没有《修次中编》引出来的「说三种所缘」。是吧！这边一个段落，前面个一段落，两个段落。

　　首先第一个，是佛经里面说的这一段，我们要先了解一下，「如世尊言，修瑜伽师有四种所缘，谓周徧所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。」第一个周徧(按：ㄅ一ㄢˋ，注音符号是对的)所缘，这个所缘没有特别的、另外的，它是遍及所有的所缘，譬如说净行所缘，善巧所缘，净惑所缘，这个里面已经有了。所以它没有另外一个特别的，主要是这些所缘修的时候，同时有周徧所缘，周徧所缘是这样子的。所以周徧所缘是其他所缘修的时候，已经存在周徧所缘里面。修其他所缘的时候，一定有周徧所缘，这个里面已经存在，所以我们称它周徧所缘。周徧的意思是这个。

　　周徧所缘，我们分四个，「复有四种：谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办。」就这四个。这四个宗大师分的时候，前面的两个，从能缘心的角度分出来，这两个是「有分别影像」跟「无分别影像」。能缘的意思是有境，我们能修的这个心。能修的这个心，它缘境的时候有两种，一个是有分析的，一个是没有分析的，只是心安住境上，有两种。这两个比如说，毗钵舍那它的所缘，是分别心的所缘；奢摩他的所缘，是无分别的所缘。虽然是一个境，比如说对境空性，有没有缘空性的奢摩他？有。有没有缘空性的毗钵舍那？也有。这两种所缘一样是空性，但是能缘有分别的缘故，修的时候还是有一点不同的，两个都是缘空性，但是缘的角度不一样。所以从能缘的角度分「有分别」跟「无分别」。

　　所缘是一个东西，能缘的角度可以分两个。能缘的角度分的时候，不可以说所缘不一样哦，所缘不一样，不可以这样说，所缘是一个东西，但是能缘不一样，看的时候，所缘是空性，心止在空性；但是毗钵舍那，缘空性里面有观察分析的角度。奢摩它，缘空性的时候，没有观察，心整个安住，所以两个能缘不一样的，是「有分别影像」跟「无分别影像」，这是能缘的角度分的。

　　刚刚四个里面，前面周徧所缘的两个是这样，「净行所缘」净行是什么意思呢？比如说一个法，上个礼拜六我们有上嘛，每一个法上，有世俗谛，也有胜义谛。每一个法上的胜义谛，它的究竟的体性是什么？它到底怎么存在？这也是一种「事边际性」，事的意思是它的体性，或者这个法的体性有两个，一个是胜义谛的体性，一个是世俗谛的体性，「边际」的意思是最后，世俗谛的体性最后是什么样？胜义谛的体性最后是什么样？就是这样两种。所以胜义谛的角度，也有一个「事边际性」，世俗谛的角度，也有一个「事边际性」。

　　对一个法，我们缘的时候，是缘它究竟世俗谛的体性，还是缘它胜义谛的体性，会有两种，这就是「事边际性」。

　　「所做成办」，所做成办的意思？你们听过阿罗汉的「灭尽定」(没有)？灭尽定是已经修奢摩他，或者是修止观，修到最后有定力这种快乐，把这个快乐当所缘，心在非常欢喜当中，它一直存在，这是「灭尽定」，「灭尽定」是这个样子。

　　止观双修后面的成就，这个成就的感受把它抓出来，然后他更欢喜，这样子做，这是「所做成办」，意思是这个。他的境是什么呢？境是已经成办了这个结果，这个结果把他当所缘，然后欢喜，这种「所做成办」。

　　(仁波切问：现在你们可以吗？学员：可以。)

　　第一个讲「有分别影像，无分别影像」，这是对任一个法上面，可以讲这两种，因为对任一个法上面，我们能缘不同的缘故，会「有分别影像，无分别影像」一直出现，这两个是不是「周徧所缘」？是！为什么？所有的法，所有的所缘上，都会出现，所以是「周徧所缘」。

　　第三个「事边际性」，为什么这个也是「周徧所缘」？每一个法上，有世俗谛跟胜义谛，每一个所缘上，也有世俗谛跟胜义谛，所以这也是「周徧所缘」。

　　「所做成办」，每一个法上，我们修的后面，有没有一个成办的结果？一定有。这个结果出来之后，再把这个结果当所缘而欢喜，也有嘛！每一个法上，一定有「所做成办」的所缘，所以「所做成办」也是「周徧所缘」。为什么是「周徧所缘」？每一个所缘上，将来会有「所做成办」的一种修行成果，所以是每一个所缘上会出现的缘故，这个「所做成办」，我们把它归属于「周徧所缘」。周徧所缘没有特别分出来，比如说佛像啦…，没有特别取出来，它是每一个所缘上都有。

　　这样子清楚吗？可能你们会有问题，空性上有世俗谛，也有胜义谛。世俗谛上有胜义谛、也有世俗谛。刚刚我讲每一法上有「事边际性」，你们会疑问，胜义谛本身上面，有没有这两个？也有。胜义谛上有世俗谛，也有胜义谛；世俗谛上有胜义谛、也有世俗谛。每一个所缘上，有这两个，有「事边际性」，就是「周徧所缘」。大概认识吧？这四个已经OK了。

　　第二个「净行所缘」净除我们烦恼的习气，「行」藏文的意思是，过去贪瞋痴烦恼上，常常做过，过去进行过，现在这个法(习气)进行当中。这样子的习气很重的话，现在要净除这种习气。所以「净行所缘」的意思是，为净除过去贪瞋痴这些烦恼的习气，对这上面有帮助的这些所缘，是「净行所缘」。所以「行」是过去贪瞋痴这些行为的习气，「行」是贪瞋痴的习气。净除过去烦恼习气的这种所缘，是「净行所缘」。

　　后面…

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