《广论奢摩他46》(国语复习)

　　讲授: 雪歌仁波切2008-10-17

　　闻法动机

　　修这两个，修行的方法我们一定要了解，透过什么样子学习，才可以了解止修跟观修，这两个修行的方法呢？就是奢摩他跟毗钵舍那，广论里面我们要好好学习，虽然很难，但是我们不得不学的。这些学习的时候，当然每一个行善都靠意乐。首先我们需要皈依跟发心的意乐，皈依：以开示奢摩他跟毗钵舍那的宗大师本身为主，然后一切的佛菩萨在我们的面前，我们的心整个全心全意的，跟随宗喀巴大师跟佛菩萨们，祈求祂们，这样子的皈依。再来，我们跟随你的开示，学习您开示的奢摩他跟毗钵舍那。

　　这样子，我们学习的时候，目标是将来能够成办，或者证得能利益一切众生的佛果位，目标是这样子，为了达到这个目标，当然前面先需要五道十地，这个之前也要菩提道次第广论里面一些证量，比如说依止善知识，下士道、中士道、上士道，三士道的这些证量也要生起。为生起这些，我们也是止修跟观修两个的力量连在一起，才能够有效果出来。还有第一个是先心不散乱，这个非常重要，不然所有的修行，心散乱当中修的话，肯定就没有什么效果。

　　我们可以心不散乱，这个是靠什么呢？就是训练止修，培养自己定的心所，心慢慢的比较不散乱，学习的目标是这样子。透过这样子，慢慢的生起这些证量，然后进入五道十地，将来成就佛的果位。这种想法，就是发心。我们一边祈求宗喀巴大师跟整个传承的上师们，这是皈依。然后跟随他们，我们学习他们开示的这些法的时候，也不是为了自己，是为了一切众生，这是发心。我们每一次学习之前，要这样子调整我们的动机。

　　正讲

　　(P347)「正行分二」里面，前面身体怎么坐，这个不需要特别讲，你们大概清楚。再来是「二.正释修习之次第。」这里有什么样子次第呢？分两个科判，先「一.引生无过三摩地」还有「二.依彼引生住心次第」我们这样的次第是为了达到什么果位？什么目标？我们为了要证得奢摩他的证量，为这个修行的次第。为证得奢摩他的证量前面，有什么样子次第呢？后面讲「住心次第」。奢摩他证量之前，该要具足什么？九住心。所以我们讲，「住心次第」指的就是九住心。九住心你们听过吧？九住心修了之后，才生得起奢摩他的证量。所以奢摩他之前，先有九住心的次第。九住心之前，该要的是什么？无过三摩地。

　　先有「无过三摩地」，用这个三摩地，然后九住心一步一步的，我们要一步一步的往上走，第九个住心之后，我们先会心轻安，再来身轻安，再来身轻安乐，再来心轻安乐，然后可以说(证得)三摩地、奢摩他的证量。

　　你们讲奢摩他跟三摩地一样还是不一样？这两个“字”不一样是吧？三摩地这个词是从哪里来的？这个字应该是梵文。奢摩他这个词是从哪里来的？也是梵文。好像一样的感觉，三摩地、奢摩他、等持。

　　九住心后面才会生得起一种心轻安乐，之后会生起的一种定心所，这是我们讲的奢摩他，或者是张老师翻的「等持」，指的是这个。

　　大家这里先共用张老师翻的「等持」，「持」是什么意思？止住的意思，是吧？「等」呢？平等。他直接从藏文翻译过来的，藏文是讲“息涅”息是平等的意思，或者是息有平静的意思，涅就是止，心止住在哪里。应该是从藏文直接翻译过来「等持」，「等」这个字我们要了解是平静的意思，平静的意思是什么？心不散乱，不是一般不散乱，它是散乱的障碍把它去除掉，心一直不散乱的情况下，可以持续很久都不会累的，这样子持续的力量，心能够止住在一个地方的定力，就是说「等持」，所以「等持」的意思我们大概这样子理解。「等」的意思是什么？是平静的意思。

　　这边讲的次第，为了要到达什么？就是「等持」，目标是这个，修心次第是为这个目标，为这个「等持」前面先要有九住心，这里讲「依彼引生住心次第」，「彼」指的是什么？「无过三摩地」。依靠前面的无过三摩地，再来九住心一步一步的，一步一步次第的往上走。或者可以说，依靠彼无过三摩地，引生九种住心，透过这种次第，证得「等持」的证量，所以修行「等持」次第，就是这个意思。

　　等持不是那么容易生得起的，我们很多会认为，我现在是修止，止修了，好像马上九住心，马上一步一步，几天之后，我已经到九住心里面第四住心、第六住心、第八住心，好像马上会这样子往上走，我是常常听到这样子。好像去闭关，第一天到哪里，第五天到哪里，第七天，第八天，第九天到已经哪里了，这样非常容易到九住心的第八住心、第九住心，这样子，我听到有这样子的。佛菩萨开示的经论，真正我们跟经论对的话，没有那么容易的，可能有一种随顺感受，感觉啦，一种随顺，这是可能的。

　　真正的九住心，不是那么容易的，连「无过三摩地」也不是那么容易。不用说「依彼引生住心次第」，不用说了，先「无过三摩地」也不是那么容易。这里宗大师这样一个科判，一判出来之后，马上理解，我们平常听到这些是有问题。

　　首先要引生九住心的基础「无过三摩地」，这是第一个我们要做的，「无过三摩地」生起了之后，我们用「无过三摩地」，一直往上修九住心。所以这里次第非常清楚。

　　「无过三摩地」，怎么引生？修什么法可以引生「无过三摩地」？宗大师分出来：「初又分三一. 系心所缘先如何修. 二. 住所缘时应如何修. 三. 住所缘后应如何修. 」有三个阶段。

　　这一年多，大概差不多两年当中，讲到哪一个阶段呢？是第三个「住所缘后应如何修」里面，现在是这个里面，还没有上到九住心，还没有，现在是怎么能够生起「无过三摩地」，我们是在第三个科判里面。

　　首先就这三个科判，透过词解释一下，这边用的是「系心所缘先如何修」，是我们身体都已经坐好了，毗卢七支坐法已经做好了。做好了之后，我们要思惟止修的功德，我们好好的思惟，然后心中非常欢喜，要生起非常欢喜，非常希求止修的这个法上面，非常欢喜的希求。这是我们前面还没有开始所缘，心还没有取出一个所缘，首先要想，止修的功德怎么样，一直想它的功德，心非常渴望，非常祈求、欢喜、强烈的一个祈求，要生起这个量。这样子的话，我们后面取所缘，修的时候，心的力量、精神比较强。所以前面所缘还没有取出来之前，首先好好思惟它的功德，这是「系心所缘先如何修」，主要是去除懈怠，强烈欢喜精进的心生起，这是我们前面要做的，这是第一个。

　　再来是开始修。这样子强烈的希求，这种心态生起了之后，我们要开始修。开始修的时候，首先要心住在「所缘」，这边是讲「住所缘时应如何修」，这个科判主要讲的是什么？先指出来我们修的话，缘什么样的所缘比较好，这个也讲。这些指出来之后，我们怎么样缘它，所以「住所缘时」我们心住在所缘上面，怎么样缘「所缘」？怎么样缘它？主要是这两个，一个是所缘，一个是心怎么样住在所缘上面，讲出来这两个。

　　第二个科判里面，刚刚讲两个内容，一个是什么「所缘」比较恰当，第二个是如何住在「所缘」。所以如何住在「所缘」，它透过两种特色，我们要具足两种特色，心住在「所缘」。一个心安住、止在一个法上面，不可以想很多，一个境上面。另外有境的心，要非常敏锐，要有敏锐的心。透过这两个特色，然后我们的心住在「所缘」。主要是讲这两个特色，如何住「所缘」是这个意思。这是第二个科判里面讲的。

　　再来，第三个科判，已经透过这两个特色，心安住在所缘上，已经有了，但是它过了一阵子，会出现很多障碍。短期或者是开始的时候，可以透过这两个精进心住下来，心住在这个所缘。过了一阵子，会有什么样子变化？会昏沉跟掉举。这些有什么样子的变化？这两个会有怎么样子的影响？这些我们怎么面对？我们怎么面对这些？昏沉跟掉举一定会影响，影响的时候，我们如何面对？这些问题是第三个科判里面讲的，「住所缘后应如何修」。

　　「住所缘后」的意思，是当初没有什么问题，过了一阵子，它会各种各种的情形出现，那个时候我们如何面对？「住所缘后应如何修」是这个里面。应如何修里面，先要认出细的昏沉、细的掉举，再来如何面对？如何对治？这种方法在哪里讲呢？就是「住所缘后应如何修」。

　　这样子有一点定力出现的话，我们称它「无过三摩地」。所以透过这三个科判，是生起「无过三摩地」的方法。

　　第一个科判「系心所缘先如何修」里面，「故灭懈怠为初切要。」我们第一个要做的是灭除懈怠，系心所缘先如何修的目标是灭除懈怠，灭除懈怠要修什么？你们看一下《辨中边论》引好了之后，「此中所修正定功德，谓由获得奢摩它…」我们是讲，修什么方法才能够灭除懈怠？修「所修正定功德」我们要修的是这个。

　　刚刚科判里面「系心所缘先如何修」如何修？修什么呢？修「正定功德」，修这个目标是什么呢？灭除懈怠。我们要修它有什么功德，我们不停的一直串习，想它的功德，这边写出七种功德。(仁波切问：)这里有没有今生我们的身心轻安？是吧？可以说这一生是我们非常享受。奢摩他真正得到的话，它的证量得到的话，我们心里的这种乐，我们现在都没有发生过这种快乐的。因为烦恼一直扰乱我们的心，所以完全没有休息，它好像每一秒钟跑的很快，它很累很累。真正的得到奢摩他或者是等持的时候，它会真的好像一种休息的感觉，非常舒服，心非常舒服的。

　　一样，我们的身体也是，心轻安影响到身轻安嘛。一样，心一种非常休息的感觉的时候，它对身体也有影响，身体也是一种非常休息的感觉，非常舒服的快乐，这种乐。这些是我们…

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