《廣論奢摩他46》(國語複習)

　　講授: 雪歌仁波切2008-10-17

　　聞法動機

　　修這兩個，修行的方法我們一定要了解，透過什麼樣子學習，才可以了解止修跟觀修，這兩個修行的方法呢？就是奢摩他跟毗缽舍那，廣論裏面我們要好好學習，雖然很難，但是我們不得不學的。這些學習的時候，當然每一個行善都靠意樂。首先我們需要皈依跟發心的意樂，皈依：以開示奢摩他跟毗缽舍那的宗大師本身爲主，然後一切的佛菩薩在我們的面前，我們的心整個全心全意的，跟隨宗喀巴大師跟佛菩薩們，祈求祂們，這樣子的皈依。再來，我們跟隨你的開示，學習您開示的奢摩他跟毗缽舍那。

　　這樣子，我們學習的時候，目標是將來能夠成辦，或者證得能利益一切衆生的佛果位，目標是這樣子，爲了達到這個目標，當然前面先需要五道十地，這個之前也要菩提道次第廣論裏面一些證量，比如說依止善知識，下士道、中士道、上士道，叁士道的這些證量也要生起。爲生起這些，我們也是止修跟觀修兩個的力量連在一起，才能夠有效果出來。還有第一個是先心不散亂，這個非常重要，不然所有的修行，心散亂當中修的話，肯定就沒有什麼效果。

　　我們可以心不散亂，這個是靠什麼呢？就是訓練止修，培養自己定的心所，心慢慢的比較不散亂，學習的目標是這樣子。透過這樣子，慢慢的生起這些證量，然後進入五道十地，將來成就佛的果位。這種想法，就是發心。我們一邊祈求宗喀巴大師跟整個傳承的上師們，這是皈依。然後跟隨他們，我們學習他們開示的這些法的時候，也不是爲了自己，是爲了一切衆生，這是發心。我們每一次學習之前，要這樣子調整我們的動機。

　　正講

　　(P347)「正行分二」裏面，前面身體怎麼坐，這個不需要特別講，你們大概清楚。再來是「二.正釋修習之次第。」這裏有什麼樣子次第呢？分兩個科判，先「一.引生無過叁摩地」還有「二.依彼引生住心次第」我們這樣的次第是爲了達到什麼果位？什麼目標？我們爲了要證得奢摩他的證量，爲這個修行的次第。爲證得奢摩他的證量前面，有什麼樣子次第呢？後面講「住心次第」。奢摩他證量之前，該要具足什麼？九住心。所以我們講，「住心次第」指的就是九住心。九住心你們聽過吧？九住心修了之後，才生得起奢摩他的證量。所以奢摩他之前，先有九住心的次第。九住心之前，該要的是什麼？無過叁摩地。

　　先有「無過叁摩地」，用這個叁摩地，然後九住心一步一步的，我們要一步一步的往上走，第九個住心之後，我們先會心輕安，再來身輕安，再來身輕安樂，再來心輕安樂，然後可以說(證得)叁摩地、奢摩他的證量。

　　你們講奢摩他跟叁摩地一樣還是不一樣？這兩個“字”不一樣是吧？叁摩地這個詞是從哪裏來的？這個字應該是梵文。奢摩他這個詞是從哪裏來的？也是梵文。好像一樣的感覺，叁摩地、奢摩他、等持。

　　九住心後面才會生得起一種心輕安樂，之後會生起的一種定心所，這是我們講的奢摩他，或者是張老師翻的「等持」，指的是這個。

　　大家這裏先共用張老師翻的「等持」，「持」是什麼意思？止住的意思，是吧？「等」呢？平等。他直接從藏文翻譯過來的，藏文是講“息涅”息是平等的意思，或者是息有平靜的意思，涅就是止，心止住在哪裏。應該是從藏文直接翻譯過來「等持」，「等」這個字我們要了解是平靜的意思，平靜的意思是什麼？心不散亂，不是一般不散亂，它是散亂的障礙把它去除掉，心一直不散亂的情況下，可以持續很久都不會累的，這樣子持續的力量，心能夠止住在一個地方的定力，就是說「等持」，所以「等持」的意思我們大概這樣子理解。「等」的意思是什麼？是平靜的意思。

　　這邊講的次第，爲了要到達什麼？就是「等持」，目標是這個，修心次第是爲這個目標，爲這個「等持」前面先要有九住心，這裏講「依彼引生住心次第」，「彼」指的是什麼？「無過叁摩地」。依靠前面的無過叁摩地，再來九住心一步一步的，一步一步次第的往上走。或者可以說，依靠彼無過叁摩地，引生九種住心，透過這種次第，證得「等持」的證量，所以修行「等持」次第，就是這個意思。

　　等持不是那麼容易生得起的，我們很多會認爲，我現在是修止，止修了，好像馬上九住心，馬上一步一步，幾天之後，我已經到九住心裏面第四住心、第六住心、第八住心，好像馬上會這樣子往上走，我是常常聽到這樣子。好像去閉關，第一天到哪裏，第五天到哪裏，第七天，第八天，第九天到已經哪裏了，這樣非常容易到九住心的第八住心、第九住心，這樣子，我聽到有這樣子的。佛菩薩開示的經論，真正我們跟經論對的話，沒有那麼容易的，可能有一種隨順感受，感覺啦，一種隨順，這是可能的。

　　真正的九住心，不是那麼容易的，連「無過叁摩地」也不是那麼容易。不用說「依彼引生住心次第」，不用說了，先「無過叁摩地」也不是那麼容易。這裏宗大師這樣一個科判，一判出來之後，馬上理解，我們平常聽到這些是有問題。

　　首先要引生九住心的基礎「無過叁摩地」，這是第一個我們要做的，「無過叁摩地」生起了之後，我們用「無過叁摩地」，一直往上修九住心。所以這裏次第非常清楚。

　　「無過叁摩地」，怎麼引生？修什麼法可以引生「無過叁摩地」？宗大師分出來：「初又分叁一. 系心所緣先如何修. 二. 住所緣時應如何修. 叁. 住所緣後應如何修. 」有叁個階段。

　　這一年多，大概差不多兩年當中，講到哪一個階段呢？是第叁個「住所緣後應如何修」裏面，現在是這個裏面，還沒有上到九住心，還沒有，現在是怎麼能夠生起「無過叁摩地」，我們是在第叁個科判裏面。

　　首先就這叁個科判，透過詞解釋一下，這邊用的是「系心所緣先如何修」，是我們身體都已經坐好了，毗盧七支坐法已經做好了。做好了之後，我們要思惟止修的功德，我們好好的思惟，然後心中非常歡喜，要生起非常歡喜，非常希求止修的這個法上面，非常歡喜的希求。這是我們前面還沒有開始所緣，心還沒有取出一個所緣，首先要想，止修的功德怎麼樣，一直想它的功德，心非常渴望，非常祈求、歡喜、強烈的一個祈求，要生起這個量。這樣子的話，我們後面取所緣，修的時候，心的力量、精神比較強。所以前面所緣還沒有取出來之前，首先好好思惟它的功德，這是「系心所緣先如何修」，主要是去除懈怠，強烈歡喜精進的心生起，這是我們前面要做的，這是第一個。

　　再來是開始修。這樣子強烈的希求，這種心態生起了之後，我們要開始修。開始修的時候，首先要心住在「所緣」，這邊是講「住所緣時應如何修」，這個科判主要講的是什麼？先指出來我們修的話，緣什麼樣的所緣比較好，這個也講。這些指出來之後，我們怎麼樣緣它，所以「住所緣時」我們心住在所緣上面，怎麼樣緣「所緣」？怎麼樣緣它？主要是這兩個，一個是所緣，一個是心怎麼樣住在所緣上面，講出來這兩個。

　　第二個科判裏面，剛剛講兩個內容，一個是什麼「所緣」比較恰當，第二個是如何住在「所緣」。所以如何住在「所緣」，它透過兩種特色，我們要具足兩種特色，心住在「所緣」。一個心安住、止在一個法上面，不可以想很多，一個境上面。另外有境的心，要非常敏銳，要有敏銳的心。透過這兩個特色，然後我們的心住在「所緣」。主要是講這兩個特色，如何住「所緣」是這個意思。這是第二個科判裏面講的。

　　再來，第叁個科判，已經透過這兩個特色，心安住在所緣上，已經有了，但是它過了一陣子，會出現很多障礙。短期或者是開始的時候，可以透過這兩個精進心住下來，心住在這個所緣。過了一陣子，會有什麼樣子變化？會昏沈跟掉舉。這些有什麼樣子的變化？這兩個會有怎麼樣子的影響？這些我們怎麼面對？我們怎麼面對這些？昏沈跟掉舉一定會影響，影響的時候，我們如何面對？這些問題是第叁個科判裏面講的，「住所緣後應如何修」。

　　「住所緣後」的意思，是當初沒有什麼問題，過了一陣子，它會各種各種的情形出現，那個時候我們如何面對？「住所緣後應如何修」是這個裏面。應如何修裏面，先要認出細的昏沈、細的掉舉，再來如何面對？如何對治？這種方法在哪裏講呢？就是「住所緣後應如何修」。

　　這樣子有一點定力出現的話，我們稱它「無過叁摩地」。所以透過這叁個科判，是生起「無過叁摩地」的方法。

　　第一個科判「系心所緣先如何修」裏面，「故滅懈怠爲初切要。」我們第一個要做的是滅除懈怠，系心所緣先如何修的目標是滅除懈怠，滅除懈怠要修什麼？你們看一下《辨中邊論》引好了之後，「此中所修正定功德，謂由獲得奢摩它…」我們是講，修什麼方法才能夠滅除懈怠？修「所修正定功德」我們要修的是這個。

　　剛剛科判裏面「系心所緣先如何修」如何修？修什麼呢？修「正定功德」，修這個目標是什麼呢？滅除懈怠。我們要修它有什麼功德，我們不停的一直串習，想它的功德，這邊寫出七種功德。(仁波切問：)這裏有沒有今生我們的身心輕安？是吧？可以說這一生是我們非常享受。奢摩他真正得到的話，它的證量得到的話，我們心裏的這種樂，我們現在都沒有發生過這種快樂的。因爲煩惱一直擾亂我們的心，所以完全沒有休息，它好像每一秒鍾跑的很快，它很累很累。真正的得到奢摩他或者是等持的時候，它會真的好像一種休息的感覺，非常舒服，心非常舒服的。

　　一樣，我們的身體也是，心輕安影響到身輕安嘛。一樣，心一種非常休息的感覺的時候，它對身體也有影響，身體也是一種非常休息的感覺，非常舒服的快樂，這種樂。這些是我們…

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