..續本文上一頁這一生的五蘊上，會看得到的，這裏是講「現法樂住」，是這個意思，這是第一個，它也有這個功德。

　　再來第二個功德是，我們現在的心，都沒有辦法用它，爲修行上面用我們的心的時候，我們的心不好用，它不乖，非常不聽話的，得到奢摩他或者是等持之後，我們的心讓它做什麼，它就做的整整齊齊，這是第二個：身心喜樂功德。

　　第叁個功德，我們現在沒有辦法控製自己的心，一直會有煩惱，跟煩惱走，讓我們造很多的惡業，我們得到等持的證量之後，這種都會去除，第叁個：于善所緣心如欲轉功德。

　　第四個功德，不管什麼樣子行善，在心完全不散亂當中做，一切行善的效果非常好，怎麼樣子行善，它一定可以有成果，一定有效果，第四個：隨所修善皆有強力功德。

　　第五個功德，有這個等持的證量之後，這些神通的功德，也非常容易生得起，我們會得到能引神通變化等功徳。

　　第六個功德，有這樣子等持的證量之後，我們才有非常高境界的智慧生起，我們比較容易了悟空性，這是第六個：通達如所有性毗缽舍那的功德。

　　這樣子的話，我們無始無終輪回的根本，也能夠迅速的斷除，很容易脫離輪回，這是第七個：速疾能斷生死根本的功德。

　　所以它的功德是多殊勝，這些一直不停的串習，這樣想的話，我們對等持非常歡喜，我們先要修的是這些功德，增長對奢摩它的歡喜，我們要生起強烈歡喜心，我們修的目標是這個。

　　反面，去除或者是滅除懈怠，正面，強烈的歡喜，強烈需求奢摩它的心。透過什麼生起滅除懈怠跟生起歡喜的心呢？透過什麼？透過思惟它的功德。重點抓的話，大概是這個樣子。

　　再來，第二個科判，「住所緣時應如何修」分二，首先講「明心住之所緣」，先讓我們明白，「心住之所緣」是怎麼樣子比較好？剛剛我有講，第二個科判主要是兩個，一個是，什麼所緣比較好？另外一個，爲這個所緣上，我們心怎麼樣安住在這個所緣上？這個方法。所以，主要是這兩個。

　　首先第一個科判，你們把比較略的，比較大綱的科判抓一下，比較細的科判，你們想的話可能會散亂。你們抓它的根，比較源頭的科判，抓一下，比較能掌握住它的內容。裏面比較細會散亂，到底講什麼也不知道。

　　現在是第一個，讓我們明白心住的所緣，什麼樣比較好，這是第一個。還沒有到第二個，先，哪一個所緣比較恰當這個裏面啰，這個裏面很多呃，你們看一看，這個裏面有多少頁。

　　從剛剛這個階段，到350頁中間(按：349à375)，一直講哪一個所緣比較恰當，這裏面不要想我們現在是奢摩他，怎麼修的方法把它連在一起，不要這樣想，現在我們是哪一個所緣比較恰當，一直講這個內容哦，(無過叁摩地)有很多頁，這裏面一直講這個階段，你們不要把它混在一起，先講所緣這個部分。

　　明心住之所緣又分二「總建立所緣」建立總所緣，這裏先跟你們從科判裏面抓一下跟你們講，先「總建立所緣」這裏講很多的所緣。後面真正的「明此處之所緣」，「此」是現在這個階段，是吧？現在這個階段呢？哪一個所緣是我們該要取的，哪一個所緣是比較恰當的？宗喀巴大師爲什麼講那麼多？因爲支那和尚，止修的這些講法很多，沒有根據經論講了很多。所以宗喀巴大師講經典裏面、論典裏面有這樣子，爲什麼哪一個所緣是最好，這樣子講主要是要讓大家清楚，根據這些經論裏面講的那麼多，這裏面哪一個是最好、最恰當的，這個意思。所以我們不要想，宗喀巴大師這裏講的太多了，我們真正要修的，直接講就好了，我們可能會這樣子想。

　　宗喀巴大師寫廣論，是在不同的教派裏面，他是第一個寫菩提道次第的，有點像創造一個新的東西，這個時候，他一定要考慮，如果寫的時候太簡略，分的沒有那麼清楚的話，大家會覺得沒什麼可靠，會這樣子想。所以宗喀巴大師寫的時候，人家看，喔，講的整個有研究、有整理的，之後他才取出來，讓大家要有這種感覺，人家才會跟著這個法。當初他寫廣論是在略論之前，所以寫廣論非常小心，或者用很多根據，人家一看廣論的時候，喔！這是真的可靠，這個作者，整個非常清楚才寫下來的，要有這種感覺。所以他寫「所緣」引出這些經論，都引出來，我們要這樣子理解。

　　「所緣」按照佛經裏面來說，先跟你們講一下，佛經裏面講的，是四種所緣。《修次中編》裏面講的有叁種。總結來說，科判裏面引出來主要是講這兩個段落。你們看一下，後面有沒有《修次中編》引出來的「說叁種所緣」。是吧！這邊一個段落，前面個一段落，兩個段落。

　　首先第一個，是佛經裏面說的這一段，我們要先了解一下，「如世尊言，修瑜伽師有四種所緣，謂周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。」第一個周徧(按：ㄅ一ㄢˋ，注音符號是對的)所緣，這個所緣沒有特別的、另外的，它是遍及所有的所緣，譬如說淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣，這個裏面已經有了。所以它沒有另外一個特別的，主要是這些所緣修的時候，同時有周徧所緣，周徧所緣是這樣子的。所以周徧所緣是其他所緣修的時候，已經存在周徧所緣裏面。修其他所緣的時候，一定有周徧所緣，這個裏面已經存在，所以我們稱它周徧所緣。周徧的意思是這個。

　　周徧所緣，我們分四個，「複有四種：謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。」就這四個。這四個宗大師分的時候，前面的兩個，從能緣心的角度分出來，這兩個是「有分別影像」跟「無分別影像」。能緣的意思是有境，我們能修的這個心。能修的這個心，它緣境的時候有兩種，一個是有分析的，一個是沒有分析的，只是心安住境上，有兩種。這兩個比如說，毗缽舍那它的所緣，是分別心的所緣；奢摩他的所緣，是無分別的所緣。雖然是一個境，比如說對境空性，有沒有緣空性的奢摩他？有。有沒有緣空性的毗缽舍那？也有。這兩種所緣一樣是空性，但是能緣有分別的緣故，修的時候還是有一點不同的，兩個都是緣空性，但是緣的角度不一樣。所以從能緣的角度分「有分別」跟「無分別」。

　　所緣是一個東西，能緣的角度可以分兩個。能緣的角度分的時候，不可以說所緣不一樣哦，所緣不一樣，不可以這樣說，所緣是一個東西，但是能緣不一樣，看的時候，所緣是空性，心止在空性；但是毗缽舍那，緣空性裏面有觀察分析的角度。奢摩它，緣空性的時候，沒有觀察，心整個安住，所以兩個能緣不一樣的，是「有分別影像」跟「無分別影像」，這是能緣的角度分的。

　　剛剛四個裏面，前面周徧所緣的兩個是這樣，「淨行所緣」淨行是什麼意思呢？比如說一個法，上個禮拜六我們有上嘛，每一個法上，有世俗谛，也有勝義谛。每一個法上的勝義谛，它的究竟的體性是什麼？它到底怎麼存在？這也是一種「事邊際性」，事的意思是它的體性，或者這個法的體性有兩個，一個是勝義谛的體性，一個是世俗谛的體性，「邊際」的意思是最後，世俗谛的體性最後是什麼樣？勝義谛的體性最後是什麼樣？就是這樣兩種。所以勝義谛的角度，也有一個「事邊際性」，世俗谛的角度，也有一個「事邊際性」。

　　對一個法，我們緣的時候，是緣它究竟世俗谛的體性，還是緣它勝義谛的體性，會有兩種，這就是「事邊際性」。

　　「所做成辦」，所做成辦的意思？你們聽過阿羅漢的「滅盡定」(沒有)？滅盡定是已經修奢摩他，或者是修止觀，修到最後有定力這種快樂，把這個快樂當所緣，心在非常歡喜當中，它一直存在，這是「滅盡定」，「滅盡定」是這個樣子。

　　止觀雙修後面的成就，這個成就的感受把它抓出來，然後他更歡喜，這樣子做，這是「所做成辦」，意思是這個。他的境是什麼呢？境是已經成辦了這個結果，這個結果把他當所緣，然後歡喜，這種「所做成辦」。

　　(仁波切問：現在你們可以嗎？學員：可以。)

　　第一個講「有分別影像，無分別影像」，這是對任一個法上面，可以講這兩種，因爲對任一個法上面，我們能緣不同的緣故，會「有分別影像，無分別影像」一直出現，這兩個是不是「周徧所緣」？是！爲什麼？所有的法，所有的所緣上，都會出現，所以是「周徧所緣」。

　　第叁個「事邊際性」，爲什麼這個也是「周徧所緣」？每一個法上，有世俗谛跟勝義谛，每一個所緣上，也有世俗谛跟勝義谛，所以這也是「周徧所緣」。

　　「所做成辦」，每一個法上，我們修的後面，有沒有一個成辦的結果？一定有。這個結果出來之後，再把這個結果當所緣而歡喜，也有嘛！每一個法上，一定有「所做成辦」的所緣，所以「所做成辦」也是「周徧所緣」。爲什麼是「周徧所緣」？每一個所緣上，將來會有「所做成辦」的一種修行成果，所以是每一個所緣上會出現的緣故，這個「所做成辦」，我們把它歸屬于「周徧所緣」。周徧所緣沒有特別分出來，比如說佛像啦…，沒有特別取出來，它是每一個所緣上都有。

　　這樣子清楚嗎？可能你們會有問題，空性上有世俗谛，也有勝義谛。世俗谛上有勝義谛、也有世俗谛。剛剛我講每一法上有「事邊際性」，你們會疑問，勝義谛本身上面，有沒有這兩個？也有。勝義谛上有世俗谛，也有勝義谛；世俗谛上有勝義谛、也有世俗谛。每一個所緣上，有這兩個，有「事邊際性」，就是「周徧所緣」。大概認識吧？這四個已經OK了。

　　第二個「淨行所緣」淨除我們煩惱的習氣，「行」藏文的意思是，過去貪瞋癡煩惱上，常常做過，過去進行過，現在這個法(習氣)進行當中。這樣子的習氣很重的話，現在要淨除這種習氣。所以「淨行所緣」的意思是，爲淨除過去貪瞋癡這些煩惱的習氣，對這上面有幫助的這些所緣，是「淨行所緣」。所以「行」是過去貪瞋癡這些行爲的習氣，「行」是貪瞋癡的習氣。淨除過去煩惱習氣的這種所緣，是「淨行所緣」。

　　後面…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第46講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…