..續本文上一頁叁個，是吧？所以我們這叁個理解的話，這叁個比較簡單，就是一個外面的條件，一個內心的條件，還有一種必須守戒，這叁種我們要了解就可以了。

　　資糧多重要呢？後面宗喀巴大師開始講理由，剛剛我們念的後面，「善知識敦巴雲」種敦巴這個階段，從這裏開始，引《修次初編》，還有後面是《道炬論》。所以這一段落到結束，這個階段爲什麼資糧重要，理由講出來。

　　我們有的時候有很多障礙，我們修一修，好像沒有辦法成就的感覺，這一定是有一個卡在什麼地方，一定是資糧不夠。資糧不夠，這是看哪一個部分不夠，我們要觀察，環境不行？還是內心裏面也有一些障礙？還是持戒上面有障礙？這些要觀察。

　　先具足資糧，這是非常重要的。然後再來開始修，開始修的時候，這邊講的是前行，正行，結行。但是沒有講下座，只有上座，爲什麼呢？下座這些是前面已經講了，前行也只是描述而已，因爲不描述的話，有點怪怪的。正行本身一定是不一樣的，修依止善知識的階段，修哪一個階段，正行一定是不一樣的，下座跟前行大部分是一樣的。現在不一樣的要講嘛，所以正行要講。正行一定是上座，講出上座這個部分，一定要分前、正、結行，是吧？所以(前行)描述一下，一定要描述，不描述的話，直接講正行，有點怪怪的，是吧？修奢摩他，正行是什麼什麼，有點不是那麼恰當，所以宗大師描述一下前行、正行、結行。

　　再來要了解，廣論修依止善知識那個階段，下座那個階段，你們看一下，下座快要結束的那個階段，(P52L6)「如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行，正行，完結，中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行。」所以，這邊是加行，還有，除不共修法之外，這個也是正修當中哦！正修當中有一些不共的階段。不共的正修階段以外，我們下座，一切的下座，還有上座的前行也是，前行或者加行也是。正行裏面也有共的部分，正行裏面的，比如下座來說，從依止善知識到毗缽舍那這個階段，都是共的！都好像一樣的，修行的方式是一樣的。

　　上座的這個階段呢？前行(加行)的部分也是一樣的，正行的部分，有一些不共的地方，所以除了正行不共的部分以外，所有整個上座、下座的階段，都「從此乃至毗缽舍那」，「此」是什麼呢？修依止善知識，從這裏到毗缽舍那階段，所有的修行方式，都要這樣子修。

　　宗喀巴大師後面不會再重複的講，下座什麼，這些不會講，還有上座的時候，六加行不會重複的講，在前面依止善知識階段，分上座、下座，下座的時候要做什麼，是吧？上座的時候加行、正行、結行。這些裏面，只有不共的地方後面才講，共的地方他不會講，因爲這裏已經開始了，宗喀巴大師說：「從此乃至毗缽舍那」，我們都要有，一樣的，所以宗大師這邊特別講清楚。

　　我們要了解，止修、觀修，下座也要有的。剛剛加行、正行、結行，還有中間，中間是下座的意思。這些都是從依止善知識到毗缽舍那，幾乎都是一樣的。正行的部分，有一些不共的地方而已。這裏大家要了解的，就清楚了吧！

　　剛剛這邊分加行、正行，宗喀巴大師「第二.依止資糧修奢摩他分二」已經有資糧之後修奢摩他分二，「一.加行. 二.正行。」我們不要誤解，修奢摩他只有上座，沒有下座，不可以這樣子誤解。這裏看起來好像「依止資糧修奢摩他」，直接講上座，沒有講下座，還是有下座，這要理解。

　　上座這裏，宗大師特別講四種資糧，是易得奢摩他證量的方法，是吧？非常容易得到奢摩他證量的方法，或者是資糧，就是下座的這四個，是吧？P.46-L1複應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毗缽舍那道之正因。所以下座的這四個：密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，這四個，修奢摩他上面特別有幫助的，特別有幫忙的。

　　我們要理解，修奢摩他，下座的時候也是可以修的，下座時候該要做的這四種資糧，我們好好做的話，非常容易證得奢摩他跟毗缽舍那的證量，所以「易得」講的就是這個意思。

　　這邊宗大師雖然加行只描述一下下，但是該要講的重點，也講出來，他講什麼呢？我們一定要好好調整動機，調整我們的意樂，不然的話，生起奢摩他之後，會亂用我們自己的神通，所以他修的時候，每一次修的時候，前面有調整我們意樂的話，這個非常重要。所以加行這個部分我們念一下：「修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修共中下士所緣自體，爲菩提心之支分。」所以前面不只下士道、中士道的意樂而已，上士道菩提心的意樂也是非常重要，這個意思。

　　平常上座的時候，六加行裏面，雖然也有菩提心，那些意樂都有，但是宗大師這裏特別提出來，指出來是六個加行，然後「尤應久修大菩提心」是吧？久修的意思，是特別的意思，是嗎？學員：恒常修。這裏有沒有一種「特別」的一種辭？多學員：有！對！對！有！說有！所以宗大師指出來我們的問題，前面六加行裏面已經有了這些菩提心，尤其特別意樂糾正一下，非常重要，這個意思。如果意樂沒有好好糾正的話，如果得到奢摩他的證量，那人會想的很多。

　　再來是正行，我們六加行裏面第叁個(P.41)，也有身體怎樣坐，這些都有嘛，前面六加行裏面第一個是清淨打掃，然後莊嚴，第叁個是我們就座，調整我們的動機，這些等等是吧？所以第叁個裏面，身體毗盧七支的這些坐法，怎麼坐，這些都有。

　　這邊講雖然已經到正行了，還重複的講身體怎麼坐，爲什麼呢？這是修奢摩他，它是跟身體非常有關系的，我們身體坐的方式非常有關系的。所以這裏再提醒，正行的時候。前面已經上座，身體已經坐好了，還注意一下，哦！你現在前行―六加行已經做完了，快要打座的時候，哦！你還注意一下，自己身體毗盧七支有沒有做，還要提醒不是重複哦！不是重複的意思，他主要是再提醒，非常重要的意思。

　　我們的身體、五根也好，那些都不是真正修的，真正修的是第六識。不是我們的身體，不是我們的五根，但是我們的五根，我們的身體，可以把它當助伴，對第六識修行上面有幫助的。也有一些逆緣，我們行爲做的不對的，身體的姿勢不對的，還有五根到處看、到處聽等等，這種五根不對的話，會變成逆緣。我們這些把它當順緣，怎麼樣變順緣，真正修的是第六識，但是身體有的時候變成逆緣，有的時候變成順緣。我們現在怎麼樣變成順緣，這個是毗盧七支坐法，這個意思。

　　「第二.正釋修習之次第。」「諸道次第，多依辨中邊論所說，」首先這個段落「諸道次第」這邊主要是引彌勒佛的《辨中邊論》，《辨中邊論》裏面的說法很多，可以說一切的道次第裏面，都一直引《辨中邊論》裏面的修持的方法，都一直講。

　　「正釋修習之次第」這個裏面是，真正怎麼修奢摩他，這個科判裏面講出來，首先這個科判裏面還沒有開始之前，宗大師說，我們一定要根據大經大論，學怎麼樣修止的方法，這是最正確的。不然的話，我們沒有根據這些大經大論，比如說隨便有人，他有一個口訣，他有自己的一個傳承，這很可怕的，常常會走火入魔，會有危險。宗大師這個段落，首先一直講，我們一定要根據大經大論，這樣子是最正確的，不會走火入魔。後面快要結束的段落，宗大師說「然此教授一切修行，前後皆引大論所出，故于此處修定方法，亦取大論而爲宣說。」所以我們一定要根據這樣子修學的話，這是最正確的。

　　再來宗大師真正的開始，根據這些大經大論，一直解釋修持的方法。他不會說，我什麼方式，我的上師給我這樣的一個方法，他不會。他一直特別、真正的根據佛經，這些大師的論點、還有傳承，這樣子一種非常清淨的法，講解給我們聽。所以「故于此處修定方法，亦取大論而爲宣說。」這個意思。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第45講》全文閱讀結束。