..续本文上一页三个，是吧？所以我们这三个理解的话，这三个比较简单，就是一个外面的条件，一个内心的条件，还有一种必须守戒，这三种我们要了解就可以了。

　　资粮多重要呢？后面宗喀巴大师开始讲理由，刚刚我们念的后面，「善知识敦巴云」种敦巴这个阶段，从这里开始，引《修次初编》，还有后面是《道炬论》。所以这一段落到结束，这个阶段为什么资粮重要，理由讲出来。

　　我们有的时候有很多障碍，我们修一修，好像没有办法成就的感觉，这一定是有一个卡在什么地方，一定是资粮不够。资粮不够，这是看哪一个部分不够，我们要观察，环境不行？还是内心里面也有一些障碍？还是持戒上面有障碍？这些要观察。

　　先具足资粮，这是非常重要的。然后再来开始修，开始修的时候，这边讲的是前行，正行，结行。但是没有讲下座，只有上座，为什么呢？下座这些是前面已经讲了，前行也只是描述而已，因为不描述的话，有点怪怪的。正行本身一定是不一样的，修依止善知识的阶段，修哪一个阶段，正行一定是不一样的，下座跟前行大部分是一样的。现在不一样的要讲嘛，所以正行要讲。正行一定是上座，讲出上座这个部分，一定要分前、正、结行，是吧？所以(前行)描述一下，一定要描述，不描述的话，直接讲正行，有点怪怪的，是吧？修奢摩他，正行是什么什么，有点不是那么恰当，所以宗大师描述一下前行、正行、结行。

　　再来要了解，广论修依止善知识那个阶段，下座那个阶段，你们看一下，下座快要结束的那个阶段，(P52L6)「如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行，正行，完结，中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行。」所以，这边是加行，还有，除不共修法之外，这个也是正修当中哦！正修当中有一些不共的阶段。不共的正修阶段以外，我们下座，一切的下座，还有上座的前行也是，前行或者加行也是。正行里面也有共的部分，正行里面的，比如下座来说，从依止善知识到毗钵舍那这个阶段，都是共的！都好像一样的，修行的方式是一样的。

　　上座的这个阶段呢？前行(加行)的部分也是一样的，正行的部分，有一些不共的地方，所以除了正行不共的部分以外，所有整个上座、下座的阶段，都「从此乃至毗钵舍那」，「此」是什么呢？修依止善知识，从这里到毗钵舍那阶段，所有的修行方式，都要这样子修。

　　宗喀巴大师后面不会再重复的讲，下座什么，这些不会讲，还有上座的时候，六加行不会重复的讲，在前面依止善知识阶段，分上座、下座，下座的时候要做什么，是吧？上座的时候加行、正行、结行。这些里面，只有不共的地方后面才讲，共的地方他不会讲，因为这里已经开始了，宗喀巴大师说：「从此乃至毗钵舍那」，我们都要有，一样的，所以宗大师这边特别讲清楚。

　　我们要了解，止修、观修，下座也要有的。刚刚加行、正行、结行，还有中间，中间是下座的意思。这些都是从依止善知识到毗钵舍那，几乎都是一样的。正行的部分，有一些不共的地方而已。这里大家要了解的，就清楚了吧！

　　刚刚这边分加行、正行，宗喀巴大师「第二.依止资粮修奢摩他分二」已经有资粮之后修奢摩他分二，「一.加行. 二.正行。」我们不要误解，修奢摩他只有上座，没有下座，不可以这样子误解。这里看起来好像「依止资粮修奢摩他」，直接讲上座，没有讲下座，还是有下座，这要理解。

　　上座这里，宗大师特别讲四种资粮，是易得奢摩他证量的方法，是吧？非常容易得到奢摩他证量的方法，或者是资粮，就是下座的这四个，是吧？P.46-L1复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道，毗钵舍那道之正因。所以下座的这四个：密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，这四个，修奢摩他上面特别有帮助的，特别有帮忙的。

　　我们要理解，修奢摩他，下座的时候也是可以修的，下座时候该要做的这四种资粮，我们好好做的话，非常容易证得奢摩他跟毗钵舍那的证量，所以「易得」讲的就是这个意思。

　　这边宗大师虽然加行只描述一下下，但是该要讲的重点，也讲出来，他讲什么呢？我们一定要好好调整动机，调整我们的意乐，不然的话，生起奢摩他之后，会乱用我们自己的神通，所以他修的时候，每一次修的时候，前面有调整我们意乐的话，这个非常重要。所以加行这个部分我们念一下：「修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。又应净修共中下士所缘自体，为菩提心之支分。」所以前面不只下士道、中士道的意乐而已，上士道菩提心的意乐也是非常重要，这个意思。

　　平常上座的时候，六加行里面，虽然也有菩提心，那些意乐都有，但是宗大师这里特别提出来，指出来是六个加行，然后「尤应久修大菩提心」是吧？久修的意思，是特别的意思，是吗？学员：恒常修。这里有没有一种「特别」的一种辞？多学员：有！对！对！有！说有！所以宗大师指出来我们的问题，前面六加行里面已经有了这些菩提心，尤其特别意乐纠正一下，非常重要，这个意思。如果意乐没有好好纠正的话，如果得到奢摩他的证量，那人会想的很多。

　　再来是正行，我们六加行里面第三个(P.41)，也有身体怎样坐，这些都有嘛，前面六加行里面第一个是清净打扫，然后庄严，第三个是我们就座，调整我们的动机，这些等等是吧？所以第三个里面，身体毗卢七支的这些坐法，怎么坐，这些都有。

　　这边讲虽然已经到正行了，还重复的讲身体怎么坐，为什么呢？这是修奢摩他，它是跟身体非常有关系的，我们身体坐的方式非常有关系的。所以这里再提醒，正行的时候。前面已经上座，身体已经坐好了，还注意一下，哦！你现在前行―六加行已经做完了，快要打座的时候，哦！你还注意一下，自己身体毗卢七支有没有做，还要提醒不是重复哦！不是重复的意思，他主要是再提醒，非常重要的意思。

　　我们的身体、五根也好，那些都不是真正修的，真正修的是第六识。不是我们的身体，不是我们的五根，但是我们的五根，我们的身体，可以把它当助伴，对第六识修行上面有帮助的。也有一些逆缘，我们行为做的不对的，身体的姿势不对的，还有五根到处看、到处听等等，这种五根不对的话，会变成逆缘。我们这些把它当顺缘，怎么样变顺缘，真正修的是第六识，但是身体有的时候变成逆缘，有的时候变成顺缘。我们现在怎么样变成顺缘，这个是毗卢七支坐法，这个意思。

　　「第二.正释修习之次第。」「诸道次第，多依辨中边论所说，」首先这个段落「诸道次第」这边主要是引弥勒佛的《辨中边论》，《辨中边论》里面的说法很多，可以说一切的道次第里面，都一直引《辨中边论》里面的修持的方法，都一直讲。

　　「正释修习之次第」这个里面是，真正怎么修奢摩他，这个科判里面讲出来，首先这个科判里面还没有开始之前，宗大师说，我们一定要根据大经大论，学怎么样修止的方法，这是最正确的。不然的话，我们没有根据这些大经大论，比如说随便有人，他有一个口诀，他有自己的一个传承，这很可怕的，常常会走火入魔，会有危险。宗大师这个段落，首先一直讲，我们一定要根据大经大论，这样子是最正确的，不会走火入魔。后面快要结束的段落，宗大师说「然此教授一切修行，前后皆引大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。」所以我们一定要根据这样子修学的话，这是最正确的。

　　再来宗大师真正的开始，根据这些大经大论，一直解释修持的方法。他不会说，我什么方式，我的上师给我这样的一个方法，他不会。他一直特别、真正的根据佛经，这些大师的论点、还有传承，这样子一种非常清净的法，讲解给我们听。所以「故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。」这个意思。

《菩提道次第广论 奢摩他 第45讲》全文阅读结束。