..续本文上一页中编》。宗大师这里重点的一个词句，就是「应修观」，我们一定要修观。
为什么应修观呢？这个理由呢？刚刚「如是…」这里到「应修观」这些内容，讲为什么要修观的理由。又引出来，如《修次中编》里面讲。《修次中编》很长，整个《修次中编》里面，引了《解深密经》，还有《三摩地王经》，还有《菩萨藏经》，这些都是在《修次中编》里面引的，主要的就是《修次中编》。所以这次法王讲法主要也是讲《修次中编》。这跟奢摩他非常有关系，我们这里看得出来嘛！从如《修次中编》开始，到《菩萨藏经》那个阶段。
《菩萨藏经》引完了之后，宗大师又讲出来一个他自己的想法，…
学员：仁波切，我可以帮大家说一下吗？
上次张老师有说，《菩萨藏经》其实是到倒数第二行的「解脱老死」。所以倒数第三行「苦蕴」的引号是错的，把它弄掉。然后「如来于此密意说云」那边的引号用双引号，就是引号里面的双引号，空的那个引号『』，所以这一句话到「解脱老死」这边是双引号，大家听的懂吗？
再说一次：《菩萨藏经》其实它是引到倒数第二行的「解脱老死」。可是「解脱老死」这一句话，事实上它是引「如来于此密意说云」这一句话，到「解脱老死」下面是双引号，中空的引号。
所以《修次中编》很长，《修次中编》里面引了两部经，还有《菩萨藏经》，这里用《菩萨藏经》有一点奇怪，应该不是经，这个是《菩萨地》。写错了，应该就是《菩萨地》。藏文的词看字典翻译出来的话，就会翻这样子。所以这边讲《菩萨藏经》，指的就是《菩萨地》。因为莲花戒大师会引世尊的经，也会引无著菩萨写的《菩萨地》。莲花戒大师写的《修次中编》里面，常常会引，引的时候，他会先引这些经，后面有的时候会引弥勒菩萨写的论，有的时候也会引无著菩萨的《菩萨地》，它的次第就是这样子。所以这边讲的《菩萨藏经》，就是《菩萨地》。
这边我们所要成立的是什么？毗钵舍那一定要修的。后面是宗大师自己的想法，讲出来，「故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」这边是讲，我们一定要先修奢摩他，然后有修奢摩他不可以满足，一定要往上，毗钵舍那一定要修。如果我们不这样修的话，不可能会断除一切障―二障：烦恼障跟所知障，就这个意思。
「故欲断诸障」诸障，是一切的障，所以毗钵舍那是一定要修的，没有修的话，不可能断一切的障，就这个意思。到这里是成立什么？毗钵舍那一定要修，修奢摩他生起证量，不可以满足。
后面宗大师自己引的两部经，不是莲花戒大师引的哦！一个是《宝积经》，另一个是《修信大乘经》，这是宗大师自己引的。刚刚前面这些经，谁引的？莲花戒引的。
我们引的时候，有的时候引现在的祖师，慢慢的后面引佛经。有的时候先引佛经，然后慢慢的引现在的祖师。所以引的时候，有的时候从这里开始倒回推，有的时候先引佛经再往后推，引的方式是这样。所以我们要了解，宗大师先引莲花戒大师的《修次中编》，然后后面根据佛经。
必须要修毗钵舍那的这一阶段里面，主要是宗大师自己写的。刚刚这一阶段「故欲断诸障发净智」，这一阶段主要是宗大师自己写的。这里一个科判已经讲完了。刚刚这样分的科判清楚吧？
「第五.次第决定。」这边有一个问答，宗大师先引《入行论》之后，他自己简略的讲一讲。《入行论》引完了之后，有一个段落，「谓先修止，次依止故，乃修妙观。」后面是一个问答，人家开始提出疑问了，以为《修次初编》里面讲什么，提出一些疑问来，所以后面是问答，这些问答不用特别讲。
后面有没有一个问号，为什么奢摩他对毗钵舍那上面需要呢？有没有这样一个问号？
学员：上次张老师有讲过，第五行「次乃修观耶。」这个句号要改成问号。
仁波切：对，这里有一个问号，真的不好意思，我中文那么差，唉！真是！我刚刚讲的是：观前修止为何耶？就这个。
我们现在的科判是决定次第，是吧？所以决定次第这个部分，真正是回答，这一个阶段开始回答，「观前修止为何耶？」后面开始回答，这里回答有点长，这个很长，我大概内容讲一下。
宗大师就「次第决定」，先修止，然后才修观，观前一定要修止，为什么呢？我们先看一看“观”到底是什么？这里我们会了解，必须先要有止，不然的话，观是不可能会修得出来，观是什么呢？宗大师按《解深密经》里面，观主要是什么？观主要是要有身轻安、心轻安，都要有。这个身轻安跟心轻安，不像奢摩他阶段的轻安，它不只奢摩他的轻安，还需要另外一种轻安，是什么呢？心不只能够安住这样子而已，安住的情况下，还可以观察的很深入，这样子一直观察，时间多长，也不累！
奢摩他时候的身心轻安，心安住一个境上面，安住的时候，就完全不累，这样子而已。现在不是，现在不只安住而已，境的内容里面，还非常深细的、深入的想、思考，心没有跑去外面，他在这个境里面，还更深入分析、分析，一直观察，这样子的时候也不累，这是很难的，比奢摩他更难。奢摩他是安住一个止、定，不累而已，有点休息的样子。毗钵舍那是真的有工作，非常努力的一直思考内容，那个时候也不累，就不简单。
这样子不累，我们称它轻安，轻安了之后，还要生起一种乐。平常我们会说，先得到心轻安，然后得到身轻安，然后得到身轻安乐，后面心轻安乐。这样子摄持情况下的一种慧，就是胜观，这种智慧，不是那么容易的，这个时候才算是胜观。
看一看胜观，看一看毗钵舍那，它是什么样子？看一看的话，马上会了解，之前一定要有止，没有止的话，不可能修得起来。所以宗大师后面成立观之前一定要修止，他这样子解释这个内容、这个道理。他解释的比较多，这里看得出来。
然后宗大师讲，这里引很多嘛，后面引《解深密经》，还有《菩萨地》，还有《中观心论》，还有《入行论》，还有《修次三编》，大概总共有十一种。大概描述一下，这个意思，宗大师说的是：他宗有人主张，或者其他人认为，我们先不要修止，直接修观，也可以！也有这种说法。宗大师引很多的根据，才能使人相信，所以宗大师引了那么多，我们数一数看得出来，像《解深密经》、《中观心论》、《入行论》、(《大般涅槃经》、《月灯经》《正摄法经》)《修次三编》。《修次三编》分三个嘛，共九个了，然后《三摩地王经》《宝积经》《修信大乘经》所以他有根据，宗大师不是随便讲的，那么多的佛菩萨说的根据都有。
后面宗大师说还有印度的那些少数人，也有直接修观的想法，但是我们要清楚，宗大师已经引了那么多根据。我们一定要明白，印度的那些少数人，虽然他们有说「直接修观」，我们一定要明白，这是不正确的，所以宗大师给我们开示。
提出来另外一个问题，现在的次第是：我们初期的要生起毗钵舍那、奢摩他的时候，一定要这样子的次第。但是已经生起了之后，没有什么次第的，也可以直接修观，有的时候可以直接修止，所以不需要什么次第，后面「又此止观次第，是就新生之时应如是修，」那里是另外一个段落。
后面《集论》是回答人家的疑问，人家的疑问在《集论》里面看得出来，先直接修观。宗大师这里解释，直接修观的意思，不是初期的这些人，是已经得到奢摩他跟毗钵舍那的人，都已经得到了之后，他们可以直接修观。或者可以说，依靠观要证得奢摩他。奢摩他有很多的层次哦！毗钵舍那也有很多的层次。比如说我们初禅、二禅、三禅、四禅，有这样子的层次嘛！所以初禅有止跟观，二禅也有止跟观，三禅也有止跟观。初禅的止跟观之后，我们要取二禅的止跟观，是吧？我们取二禅止跟观的时候，用什么取呢？用初禅的观取二禅的止。这时候看起来好像止之前要修观，不是，这是用初禅的观，取二禅的止，这个意思。所以不是初期先生起观，然后生起止，不是这个意思。这里是人家误解了《集论》的内容，所以宗大师回答这一部分。到这里，「次第决定」已经讲完了，后面是宗大师一直回答了，应该这样子还可以吧？
现在科判到「第六. 各别学法分三」第一个「学奢摩他法」分三，第一个「修止资粮」，然后「依止资粮修奢摩他」，修了之后，怎么样算是圆满，怎么样算是已经成就奢摩他的量「修已成就奢摩他量」，分三个。
分三个里面，首先要理解一下，第一个是积聚资粮，我们一定要具足资粮。这个资粮，宗喀巴大师的分类方法，是六个资粮。但是《声闻地》里面，有十三种资粮。把十三种资粮主要的收摄，讲出来的话，可以含摄六种，也可以含摄《声闻地》里面讲的十三种资粮，都可以含摄。
六种资粮里面，第一「住随顺处」，还有第五「清净尸罗」跟第六「断除贪欲等恶寻思」这三个最主要，「恶寻思」就是散乱、分别心，所以宗喀巴大师《声闻地》引完了之后，特别讲「尤以清净尸罗，观欲过患，住相顺处为其主要。」我们要清楚，这三个是非常重要。
这三个里面，我们要知道「住随顺处」，这个部分是外面的环境，「观欲过患」这个是什么意思呢？我们内心要具足一种资粮、条件，外面的环境也要具足一种资粮、条件，所以就两种。还有是我们所有已经受过的戒一定要清净，我们要忏悔也好，要把他回复变成清净。如果没有清净的话，所有的证量生不起来，这是一种特别的因缘，我们持戒没有清净的话，什么修行都不成功，修行上面没有办法成功，所以这三个是非常重要的。
这些资粮具足了之后，修止的话，才有希望。如果这些资粮都没有具足，怎么修，都修不成。所以首先第一个，我们要具足资粮，这是非常重要。资粮在《声闻地》里面讲的十三种，然后宗大师又讲六种，宗大师更浓缩讲的时候，他指出来最重要是…
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