..續本文上一頁中編》。宗大師這裏重點的一個詞句，就是「應修觀」，我們一定要修觀。

　　爲什麼應修觀呢？這個理由呢？剛剛「如是…」這裏到「應修觀」這些內容，講爲什麼要修觀的理由。又引出來，如《修次中編》裏面講。《修次中編》很長，整個《修次中編》裏面，引了《解深密經》，還有《叁摩地王經》，還有《菩薩藏經》，這些都是在《修次中編》裏面引的，主要的就是《修次中編》。所以這次法王講法主要也是講《修次中編》。這跟奢摩他非常有關系，我們這裏看得出來嘛！從如《修次中編》開始，到《菩薩藏經》那個階段。

　　《菩薩藏經》引完了之後，宗大師又講出來一個他自己的想法，…

　　學員：仁波切，我可以幫大家說一下嗎？

　　上次張老師有說，《菩薩藏經》其實是到倒數第二行的「解脫老死」。所以倒數第叁行「苦蘊」的引號是錯的，把它弄掉。然後「如來于此密意說雲」那邊的引號用雙引號，就是引號裏面的雙引號，空的那個引號『』，所以這一句話到「解脫老死」這邊是雙引號，大家聽的懂嗎？

　　再說一次：《菩薩藏經》其實它是引到倒數第二行的「解脫老死」。可是「解脫老死」這一句話，事實上它是引「如來于此密意說雲」這一句話，到「解脫老死」下面是雙引號，中空的引號。

　　所以《修次中編》很長，《修次中編》裏面引了兩部經，還有《菩薩藏經》，這裏用《菩薩藏經》有一點奇怪，應該不是經，這個是《菩薩地》。寫錯了，應該就是《菩薩地》。藏文的詞看字典翻譯出來的話，就會翻這樣子。所以這邊講《菩薩藏經》，指的就是《菩薩地》。因爲蓮花戒大師會引世尊的經，也會引無著菩薩寫的《菩薩地》。蓮花戒大師寫的《修次中編》裏面，常常會引，引的時候，他會先引這些經，後面有的時候會引彌勒菩薩寫的論，有的時候也會引無著菩薩的《菩薩地》，它的次第就是這樣子。所以這邊講的《菩薩藏經》，就是《菩薩地》。

　　這邊我們所要成立的是什麼？毗缽舍那一定要修的。後面是宗大師自己的想法，講出來，「故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。」這邊是講，我們一定要先修奢摩他，然後有修奢摩他不可以滿足，一定要往上，毗缽舍那一定要修。如果我們不這樣修的話，不可能會斷除一切障―二障：煩惱障跟所知障，就這個意思。

　　「故欲斷諸障」諸障，是一切的障，所以毗缽舍那是一定要修的，沒有修的話，不可能斷一切的障，就這個意思。到這裏是成立什麼？毗缽舍那一定要修，修奢摩他生起證量，不可以滿足。

　　後面宗大師自己引的兩部經，不是蓮花戒大師引的哦！一個是《寶積經》，另一個是《修信大乘經》，這是宗大師自己引的。剛剛前面這些經，誰引的？蓮花戒引的。

　　我們引的時候，有的時候引現在的祖師，慢慢的後面引佛經。有的時候先引佛經，然後慢慢的引現在的祖師。所以引的時候，有的時候從這裏開始倒回推，有的時候先引佛經再往後推，引的方式是這樣。所以我們要了解，宗大師先引蓮花戒大師的《修次中編》，然後後面根據佛經。

　　必須要修毗缽舍那的這一階段裏面，主要是宗大師自己寫的。剛剛這一階段「故欲斷諸障發淨智」，這一階段主要是宗大師自己寫的。這裏一個科判已經講完了。剛剛這樣分的科判清楚吧？

　　「第五.次第決定。」這邊有一個問答，宗大師先引《入行論》之後，他自己簡略的講一講。《入行論》引完了之後，有一個段落，「謂先修止，次依止故，乃修妙觀。」後面是一個問答，人家開始提出疑問了，以爲《修次初編》裏面講什麼，提出一些疑問來，所以後面是問答，這些問答不用特別講。

　　後面有沒有一個問號，爲什麼奢摩他對毗缽舍那上面需要呢？有沒有這樣一個問號？

　　學員：上次張老師有講過，第五行「次乃修觀耶。」這個句號要改成問號。

　　仁波切：對，這裏有一個問號，真的不好意思，我中文那麼差，唉！真是！我剛剛講的是：觀前修止爲何耶？就這個。

　　我們現在的科判是決定次第，是吧？所以決定次第這個部分，真正是回答，這一個階段開始回答，「觀前修止爲何耶？」後面開始回答，這裏回答有點長，這個很長，我大概內容講一下。

　　宗大師就「次第決定」，先修止，然後才修觀，觀前一定要修止，爲什麼呢？我們先看一看“觀”到底是什麼？這裏我們會了解，必須先要有止，不然的話，觀是不可能會修得出來，觀是什麼呢？宗大師按《解深密經》裏面，觀主要是什麼？觀主要是要有身輕安、心輕安，都要有。這個身輕安跟心輕安，不像奢摩他階段的輕安，它不只奢摩他的輕安，還需要另外一種輕安，是什麼呢？心不只能夠安住這樣子而已，安住的情況下，還可以觀察的很深入，這樣子一直觀察，時間多長，也不累！

　　奢摩他時候的身心輕安，心安住一個境上面，安住的時候，就完全不累，這樣子而已。現在不是，現在不只安住而已，境的內容裏面，還非常深細的、深入的想、思考，心沒有跑去外面，他在這個境裏面，還更深入分析、分析，一直觀察，這樣子的時候也不累，這是很難的，比奢摩他更難。奢摩他是安住一個止、定，不累而已，有點休息的樣子。毗缽舍那是真的有工作，非常努力的一直思考內容，那個時候也不累，就不簡單。

　　這樣子不累，我們稱它輕安，輕安了之後，還要生起一種樂。平常我們會說，先得到心輕安，然後得到身輕安，然後得到身輕安樂，後面心輕安樂。這樣子攝持情況下的一種慧，就是勝觀，這種智慧，不是那麼容易的，這個時候才算是勝觀。

　　看一看勝觀，看一看毗缽舍那，它是什麼樣子？看一看的話，馬上會了解，之前一定要有止，沒有止的話，不可能修得起來。所以宗大師後面成立觀之前一定要修止，他這樣子解釋這個內容、這個道理。他解釋的比較多，這裏看得出來。

　　然後宗大師講，這裏引很多嘛，後面引《解深密經》，還有《菩薩地》，還有《中觀心論》，還有《入行論》，還有《修次叁編》，大概總共有十一種。大概描述一下，這個意思，宗大師說的是：他宗有人主張，或者其他人認爲，我們先不要修止，直接修觀，也可以！也有這種說法。宗大師引很多的根據，才能使人相信，所以宗大師引了那麼多，我們數一數看得出來，像《解深密經》、《中觀心論》、《入行論》、(《大般涅槃經》、《月燈經》《正攝法經》)《修次叁編》。《修次叁編》分叁個嘛，共九個了，然後《叁摩地王經》《寶積經》《修信大乘經》所以他有根據，宗大師不是隨便講的，那麼多的佛菩薩說的根據都有。

　　後面宗大師說還有印度的那些少數人，也有直接修觀的想法，但是我們要清楚，宗大師已經引了那麼多根據。我們一定要明白，印度的那些少數人，雖然他們有說「直接修觀」，我們一定要明白，這是不正確的，所以宗大師給我們開示。

　　提出來另外一個問題，現在的次第是：我們初期的要生起毗缽舍那、奢摩他的時候，一定要這樣子的次第。但是已經生起了之後，沒有什麼次第的，也可以直接修觀，有的時候可以直接修止，所以不需要什麼次第，後面「又此止觀次第，是就新生之時應如是修，」那裏是另外一個段落。

　　後面《集論》是回答人家的疑問，人家的疑問在《集論》裏面看得出來，先直接修觀。宗大師這裏解釋，直接修觀的意思，不是初期的這些人，是已經得到奢摩他跟毗缽舍那的人，都已經得到了之後，他們可以直接修觀。或者可以說，依靠觀要證得奢摩他。奢摩他有很多的層次哦！毗缽舍那也有很多的層次。比如說我們初禅、二禅、叁禅、四禅，有這樣子的層次嘛！所以初禅有止跟觀，二禅也有止跟觀，叁禅也有止跟觀。初禅的止跟觀之後，我們要取二禅的止跟觀，是吧？我們取二禅止跟觀的時候，用什麼取呢？用初禅的觀取二禅的止。這時候看起來好像止之前要修觀，不是，這是用初禅的觀，取二禅的止，這個意思。所以不是初期先生起觀，然後生起止，不是這個意思。這裏是人家誤解了《集論》的內容，所以宗大師回答這一部分。到這裏，「次第決定」已經講完了，後面是宗大師一直回答了，應該這樣子還可以吧？

　　現在科判到「第六. 各別學法分叁」第一個「學奢摩他法」分叁，第一個「修止資糧」，然後「依止資糧修奢摩他」，修了之後，怎麼樣算是圓滿，怎麼樣算是已經成就奢摩他的量「修已成就奢摩他量」，分叁個。

　　分叁個裏面，首先要理解一下，第一個是積聚資糧，我們一定要具足資糧。這個資糧，宗喀巴大師的分類方法，是六個資糧。但是《聲聞地》裏面，有十叁種資糧。把十叁種資糧主要的收攝，講出來的話，可以含攝六種，也可以含攝《聲聞地》裏面講的十叁種資糧，都可以含攝。

　　六種資糧裏面，第一「住隨順處」，還有第五「清淨屍羅」跟第六「斷除貪欲等惡尋思」這叁個最主要，「惡尋思」就是散亂、分別心，所以宗喀巴大師《聲聞地》引完了之後，特別講「尤以清淨屍羅，觀欲過患，住相順處爲其主要。」我們要清楚，這叁個是非常重要。

　　這叁個裏面，我們要知道「住隨順處」，這個部分是外面的環境，「觀欲過患」這個是什麼意思呢？我們內心要具足一種資糧、條件，外面的環境也要具足一種資糧、條件，所以就兩種。還有是我們所有已經受過的戒一定要清淨，我們要忏悔也好，要把他回複變成清淨。如果沒有清淨的話，所有的證量生不起來，這是一種特別的因緣，我們持戒沒有清淨的話，什麼修行都不成功，修行上面沒有辦法成功，所以這叁個是非常重要的。

　　這些資糧具足了之後，修止的話，才有希望。如果這些資糧都沒有具足，怎麼修，都修不成。所以首先第一個，我們要具足資糧，這是非常重要。資糧在《聲聞地》裏面講的十叁種，然後宗大師又講六種，宗大師更濃縮講的時候，他指出來最重要是…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第45講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…