《广论奢摩他45》(国语复习)

　　讲授: 雪歌仁波切2008-10-10下午

　　我电脑上面有些人会想，仁波切看什么？我是看广论的注音符号(学员：哈哈哈！)

　　我们到必须双修这个阶段，宗喀巴大师主要引《修次中编》，《修次中编》里面就很清楚，(P.341)，「唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。」“故当双修”下面也是《修次中编》里面的，《修次中编》里面也引《大般涅槃经》，所以这是《修次中编》里面引出来的。「故当双修」的理由就引出来《大般涅槃经》。《修次中编》还有引《月灯经》，这两个都是《修次中编》里面引的。

　　《修次中编》里面主要是还没有引这两部经之前的「故当双修」，是莲花戒大师他自己用的词，非常确定的用词，然后理由引出来这两部经。所以我们要了解《修次中编》里面引这两部经，还有莲花戒大师他自己前面讲的内容，最主要是刚刚「故当双修」这一句，这个句子非常清楚。

　　《修次中编》只有两句：「由止力无动，由观故如山。」

　　《修次中编》之中引《大般涅槃经》及《月灯经》，引完了《修次中编》之后，宗喀巴大师讲：「心无散乱」前面应该有一个「故」「故心无散乱，安住所缘，是修止迹。证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王，是修观迹。」「迹」是效果，修止迹跟修观迹这两个讲出来，这两个讲出来什么呢？是宗大师引完了《修次中编》之后，讲修止的效果怎么样？修观的效果怎么样？后面才讲出来。

　　所以你们看一下，还没有引《修次中编》之前，(P.341)它的词句是什么？他说「是故双须止观二品」，这边用「是故」应该是引的理由，放在后面引《修次中编》，所以「双须止观二品。如…」，「如」就是引出来，「如」它成立什么呢？我们必须要止观二品，要双修。他的理由，就引《修次中编》。

　　《修次中编》引完了《月灯经》之后，《修次中编》就已经引完了。引完了之后，宗大师又出来一个结论，结论是什么呢？什么是止修的效果，什么是观修的效果。

　　可以吗？我们应该有一个懂藏文跟中文都通的，就问一问，可能这里有问题。对！我是觉得这里中文有问题。

　　宗大师的结论就在这里，宗大师的结论是《月灯经》引完了之后，后面是宗大师的结论。宗大师的结论是修止的效果怎么样，修观的效果怎么样，这个意思是什么呢？这两个效果我们都需要，我们一定要双修。没有双修的话，缺了一个效果就不行了。所以后面讲两种的效果，修止的效果是什么？修观的效果是什么？我们要分得清楚，然后才会知道两种都必须要修。

　　宗大师的理由我们必须要了解，为什么必须要双修呢？修止的效果怎么样，修观的效果怎么样，这两种效果，我们都需要，我们一定要修，两种都要修，这是一个段落。

　　现在已经讲了，两种都要修，有一个问号，先修什么？后修什么？怎么一起修？是一个问号。会问：我还没有修止之前，我要修空性吗？还是我修止之后，我要修空性吗？一个问号。后面这个问号出现了，「又于未成奢摩他前，」要修无我空性的道理；或者是这个之后，我们要修空性的道理。就出来这两种问题，这个提问出来的时候，宗大师回答：如果我们还没有生起奢摩他之前，我们未生起奢摩他，我们要努力的修，是吧？我们还没有生起奢摩他的证量，未生起奢摩他证量的时候，我们不可以修空性。

　　如果修空性的话，它会障碍我们证得奢摩他的证量，因为修空性的时候，自然我们的脑筋一定要动，动得很厉害，我们一定要思考，思考很厉害的时候，心要安住一个地方，只定在一个地方，很难。所以未证得奢摩他，我们认真打坐的时候不可以修空性。之前可以，之后可以，两个都可以。比如说我们现在都还没有到非常精进的修奢摩他，未证得奢摩他的证量，我们还没有这样修嘛！所以我们现在可以修空性。或者是我们已经证得奢摩他的证量之后，也可以修空性，这两种都可以。

　　但是我们精进的修，努力为了生起奢摩他的证量，这一定是三个月，或者是六个月，一定要从头到尾，不可以中间有一些什么(学习、事情、修空性)，我们所有的事情要放下，一些学习暂时停下来，修空性也要停下来，不可以碰，要认真的心一直安住于一个地方，要修安止，所以宗大师这样的回答。

　　后面阶段「若心无掉沉不平等相，」这边又是一个回答，宗大师讲什么呢？是讲止修对观修上面帮助非常大，或者说奢摩他对观察修上面帮助非常大，奢摩他对毗钵舍那上面帮助非常大，他成立这个。为什么成立这个？有人觉得双修是一个问号，不可以双修，互相打架。止跟观不可以双修，宗大师这边是讲，止对观上面帮助非常大，必须要双修，就这个意思。

　　这边开始讲什么呢？止对观上面帮助非常大，讲这个内容，他引了《正摄法经》，还有《修次初编》，在引完了之后，宗大师讲出他自己的一些想法，「又成就奢摩他已…」如《入行论》还没有引之前，这些是他自己讲的，他的想法，他讲什么呢？修止的话对观修上面帮助非常大。什么样子的观修呢？比如对无常上面观修，对业果上面的观修，对慈心、悲心、菩提心这些等等，这些上面帮助非常大。

　　假如没有止的定力情况下，我们心散乱了，那些无常也好、业果也好、轮回的厌离心也好、慈心也好、悲心、菩提心都会非常虚弱。所以这一个阶段，宗大师继续讲，止修对观察修上面帮助多大，这里面念一下就很清楚：「又成就奢摩他已，非仅能遮，正观无我性慧摇动过失，及修无常业果，生死过患慈悲菩提心等，凡此一切修观慧时，于所缘境散乱过失，亦皆能遣。各于所缘无散乱故，所修众善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。」对！所以这里很清楚。后面宗大师引了《入行论》，就两个阶段。

　　这里我们又一个问号，宗大师又说，下士道之前先要有奢摩他，没有奢摩他修下士道也不行，修无常、业因果这些也不行的感觉，是吧？不是这个意思哦！现在这边讲的是，我们要培养定力，定力强，定力好，对修这些上面有帮助。不可以说修下士道之前，我们一定要有奢摩他的证量，不是这个意思。

　　另外可以说，已经得到奢摩他的证量之后修，跟没有生起奢摩他的证量之前修，还是有差别。因为整个菩提道次第已经修完了，现在就密续的这些生起次第、圆满次第修行，这样子的一个行者，他要不要修下士道？还是要修啊！他修的下士道，跟我们还没有到这样子境界的凡人修的下士道，有没有差别？也是有差别嘛！为什么有差别呢？心中有没有止观的证量，它会有影响。我们昨天有讲，密续的大悲心跟显教的大悲心，还是不一样。已经到密乘，这些修行很高的，可能他是到见道、修道这些阶段，他还是要修业因果、修无常，不可以说我已经到了见道、修道，我到了那么高的境界，我不需要修无常这些。不是，还是要修。

　　所以宗大师这边讲的是，修奢摩他，或者是已经证得奢摩他之后，他的修行更有力量。比如说大乘都要修菩提心，大乘资粮道要修，加行道也要修，见道、修道、无学道都要修的，连成佛之后也是修菩提心。修菩提心，从资粮道到成佛，是不是要三大阿僧祇劫？是吧！三大阿僧祇劫修行的阶梯，时间那么长，有那么多的阶梯，初期的菩提心跟十地菩萨的菩提心，有没有差别？有啊，差别很大，虽然两个都是菩提心，但是差别很大。两种都有没有修无常？有修，但是差别很大。

　　修这些无常等为什么差别很大？刚刚我讲的是初期的菩萨跟第十地菩萨，他们两个都是修菩提心，但是这个菩提心是天地的差别。一样，我们没有生起奢摩他证量的一个人修无常，跟已经生起奢摩他证量的行者修无常，这两个也是差别很大。为什么差别很大？是他能摄持的奢摩他就会有影响。所以现在宗大师这边讲的是，奢摩他对观修上面帮助非常大，就这个意思。没有伤害，帮助非常大。

　　宗大师引了《入行论》之后，再讲修奢摩他的目标，或者是我们生起奢摩他之后，讲出我们要做的是什么目标。讲出来之后，后面宗大师说，如果有一些人已经生起奢摩他了，但是他不会用，他不会用奢摩他修无常，修业因果、出离心、大悲心，这上面不会用的话，这很可惜，奢摩他没有用。虽然他已经生起奢摩他的证量，但是没有什么用的。

　　所以宗大师引完了《入行论》之后，你们念一下，「如是成就无分别定，心于所缘不余散者，义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住，此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流水。故成止后，更须修集缘如所有性及尽所有妙慧，施心戒心忍辱精进净信及厌离等，无边众善，灭无边失。若唯安住一所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。」对！就是这个。

　　「不能增长广大善行」它就没有什么意义，没有大的作用。生起了奢摩他之后，观修上面我们不会用。实际上它对观修上面帮助非常大，但是我们对这个道理不清楚的话，不会用，不会用的话很可惜。所以宗大师这里特别给我们开示。

　　到这里，到你们念的这个阶段，讲什么呢？奢摩他对毗钵舍那帮助非常大，刚刚前面有一个段落，我跟你们讲了，从那里到这个阶段，奢摩他对毗钵舍那上面有帮助，就这个意思。

　　然后「如是若舍行品…」这里开始，讲什么呢？我们对“生起奢摩他”已经知道它非常需要，连对观修上面也帮助非常大，我们一定要修奢摩他，已经有这个希求心了。然后对毗钵舍那上面，有没有另外一个希求心？还没有开始。宗大师又讲了，毗钵舍那也需要，所以后面讲的是我们没有毗钵舍那的话，只有奢摩他，不行。就这个阶段、段落。

　　「如是…」这边开始，讲的是什么呢？就是观修也需要，这里有讲「亦定应修观」是吧？后面就如《修次…

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