《廣論奢摩他45》(國語複習)

　　講授: 雪歌仁波切2008-10-10下午

　　我電腦上面有些人會想，仁波切看什麼？我是看廣論的注音符號(學員：哈哈哈！)

　　我們到必須雙修這個階段，宗喀巴大師主要引《修次中編》，《修次中編》裏面就很清楚，(P.341)，「唯觀離止如風中燭，瑜伽師心于境散亂不能堅住，不生明了智慧光明，故當雙修。」“故當雙修”下面也是《修次中編》裏面的，《修次中編》裏面也引《大般涅槃經》，所以這是《修次中編》裏面引出來的。「故當雙修」的理由就引出來《大般涅槃經》。《修次中編》還有引《月燈經》，這兩個都是《修次中編》裏面引的。

　　《修次中編》裏面主要是還沒有引這兩部經之前的「故當雙修」，是蓮花戒大師他自己用的詞，非常確定的用詞，然後理由引出來這兩部經。所以我們要了解《修次中編》裏面引這兩部經，還有蓮花戒大師他自己前面講的內容，最主要是剛剛「故當雙修」這一句，這個句子非常清楚。

　　《修次中編》只有兩句：「由止力無動，由觀故如山。」

　　《修次中編》之中引《大般涅槃經》及《月燈經》，引完了《修次中編》之後，宗喀巴大師講：「心無散亂」前面應該有一個「故」「故心無散亂，安住所緣，是修止迹。證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀迹。」「迹」是效果，修止迹跟修觀迹這兩個講出來，這兩個講出來什麼呢？是宗大師引完了《修次中編》之後，講修止的效果怎麼樣？修觀的效果怎麼樣？後面才講出來。

　　所以你們看一下，還沒有引《修次中編》之前，(P.341)它的詞句是什麼？他說「是故雙須止觀二品」，這邊用「是故」應該是引的理由，放在後面引《修次中編》，所以「雙須止觀二品。如…」，「如」就是引出來，「如」它成立什麼呢？我們必須要止觀二品，要雙修。他的理由，就引《修次中編》。

　　《修次中編》引完了《月燈經》之後，《修次中編》就已經引完了。引完了之後，宗大師又出來一個結論，結論是什麼呢？什麼是止修的效果，什麼是觀修的效果。

　　可以嗎？我們應該有一個懂藏文跟中文都通的，就問一問，可能這裏有問題。對！我是覺得這裏中文有問題。

　　宗大師的結論就在這裏，宗大師的結論是《月燈經》引完了之後，後面是宗大師的結論。宗大師的結論是修止的效果怎麼樣，修觀的效果怎麼樣，這個意思是什麼呢？這兩個效果我們都需要，我們一定要雙修。沒有雙修的話，缺了一個效果就不行了。所以後面講兩種的效果，修止的效果是什麼？修觀的效果是什麼？我們要分得清楚，然後才會知道兩種都必須要修。

　　宗大師的理由我們必須要了解，爲什麼必須要雙修呢？修止的效果怎麼樣，修觀的效果怎麼樣，這兩種效果，我們都需要，我們一定要修，兩種都要修，這是一個段落。

　　現在已經講了，兩種都要修，有一個問號，先修什麼？後修什麼？怎麼一起修？是一個問號。會問：我還沒有修止之前，我要修空性嗎？還是我修止之後，我要修空性嗎？一個問號。後面這個問號出現了，「又于未成奢摩他前，」要修無我空性的道理；或者是這個之後，我們要修空性的道理。就出來這兩種問題，這個提問出來的時候，宗大師回答：如果我們還沒有生起奢摩他之前，我們未生起奢摩他，我們要努力的修，是吧？我們還沒有生起奢摩他的證量，未生起奢摩他證量的時候，我們不可以修空性。

　　如果修空性的話，它會障礙我們證得奢摩他的證量，因爲修空性的時候，自然我們的腦筋一定要動，動得很厲害，我們一定要思考，思考很厲害的時候，心要安住一個地方，只定在一個地方，很難。所以未證得奢摩他，我們認真打坐的時候不可以修空性。之前可以，之後可以，兩個都可以。比如說我們現在都還沒有到非常精進的修奢摩他，未證得奢摩他的證量，我們還沒有這樣修嘛！所以我們現在可以修空性。或者是我們已經證得奢摩他的證量之後，也可以修空性，這兩種都可以。

　　但是我們精進的修，努力爲了生起奢摩他的證量，這一定是叁個月，或者是六個月，一定要從頭到尾，不可以中間有一些什麼(學習、事情、修空性)，我們所有的事情要放下，一些學習暫時停下來，修空性也要停下來，不可以碰，要認真的心一直安住于一個地方，要修安止，所以宗大師這樣的回答。

　　後面階段「若心無掉沈不平等相，」這邊又是一個回答，宗大師講什麼呢？是講止修對觀修上面幫助非常大，或者說奢摩他對觀察修上面幫助非常大，奢摩他對毗缽舍那上面幫助非常大，他成立這個。爲什麼成立這個？有人覺得雙修是一個問號，不可以雙修，互相打架。止跟觀不可以雙修，宗大師這邊是講，止對觀上面幫助非常大，必須要雙修，就這個意思。

　　這邊開始講什麼呢？止對觀上面幫助非常大，講這個內容，他引了《正攝法經》，還有《修次初編》，在引完了之後，宗大師講出他自己的一些想法，「又成就奢摩他已…」如《入行論》還沒有引之前，這些是他自己講的，他的想法，他講什麼呢？修止的話對觀修上面幫助非常大。什麼樣子的觀修呢？比如對無常上面觀修，對業果上面的觀修，對慈心、悲心、菩提心這些等等，這些上面幫助非常大。

　　假如沒有止的定力情況下，我們心散亂了，那些無常也好、業果也好、輪回的厭離心也好、慈心也好、悲心、菩提心都會非常虛弱。所以這一個階段，宗大師繼續講，止修對觀察修上面幫助多大，這裏面念一下就很清楚：「又成就奢摩他已，非僅能遮，正觀無我性慧搖動過失，及修無常業果，生死過患慈悲菩提心等，凡此一切修觀慧時，于所緣境散亂過失，亦皆能遣。各于所緣無散亂故，所修衆善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。」對！所以這裏很清楚。後面宗大師引了《入行論》，就兩個階段。

　　這裏我們又一個問號，宗大師又說，下士道之前先要有奢摩他，沒有奢摩他修下士道也不行，修無常、業因果這些也不行的感覺，是吧？不是這個意思哦！現在這邊講的是，我們要培養定力，定力強，定力好，對修這些上面有幫助。不可以說修下士道之前，我們一定要有奢摩他的證量，不是這個意思。

　　另外可以說，已經得到奢摩他的證量之後修，跟沒有生起奢摩他的證量之前修，還是有差別。因爲整個菩提道次第已經修完了，現在就密續的這些生起次第、圓滿次第修行，這樣子的一個行者，他要不要修下士道？還是要修啊！他修的下士道，跟我們還沒有到這樣子境界的凡人修的下士道，有沒有差別？也是有差別嘛！爲什麼有差別呢？心中有沒有止觀的證量，它會有影響。我們昨天有講，密續的大悲心跟顯教的大悲心，還是不一樣。已經到密乘，這些修行很高的，可能他是到見道、修道這些階段，他還是要修業因果、修無常，不可以說我已經到了見道、修道，我到了那麼高的境界，我不需要修無常這些。不是，還是要修。

　　所以宗大師這邊講的是，修奢摩他，或者是已經證得奢摩他之後，他的修行更有力量。比如說大乘都要修菩提心，大乘資糧道要修，加行道也要修，見道、修道、無學道都要修的，連成佛之後也是修菩提心。修菩提心，從資糧道到成佛，是不是要叁大阿僧祇劫？是吧！叁大阿僧祇劫修行的階梯，時間那麼長，有那麼多的階梯，初期的菩提心跟十地菩薩的菩提心，有沒有差別？有啊，差別很大，雖然兩個都是菩提心，但是差別很大。兩種都有沒有修無常？有修，但是差別很大。

　　修這些無常等爲什麼差別很大？剛剛我講的是初期的菩薩跟第十地菩薩，他們兩個都是修菩提心，但是這個菩提心是天地的差別。一樣，我們沒有生起奢摩他證量的一個人修無常，跟已經生起奢摩他證量的行者修無常，這兩個也是差別很大。爲什麼差別很大？是他能攝持的奢摩他就會有影響。所以現在宗大師這邊講的是，奢摩他對觀修上面幫助非常大，就這個意思。沒有傷害，幫助非常大。

　　宗大師引了《入行論》之後，再講修奢摩他的目標，或者是我們生起奢摩他之後，講出我們要做的是什麼目標。講出來之後，後面宗大師說，如果有一些人已經生起奢摩他了，但是他不會用，他不會用奢摩他修無常，修業因果、出離心、大悲心，這上面不會用的話，這很可惜，奢摩他沒有用。雖然他已經生起奢摩他的證量，但是沒有什麼用的。

　　所以宗大師引完了《入行論》之後，你們念一下，「如是成就無分別定，心于所緣不余散者，義爲令心于善所緣，成就堪能如欲而住，此複系心于一所緣即能安住，欲令起時須于無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。故成止後，更須修集緣如所有性及盡所有妙慧，施心戒心忍辱精進淨信及厭離等，無邊衆善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。」對！就是這個。

　　「不能增長廣大善行」它就沒有什麼意義，沒有大的作用。生起了奢摩他之後，觀修上面我們不會用。實際上它對觀修上面幫助非常大，但是我們對這個道理不清楚的話，不會用，不會用的話很可惜。所以宗大師這裏特別給我們開示。

　　到這裏，到你們念的這個階段，講什麼呢？奢摩他對毗缽舍那幫助非常大，剛剛前面有一個段落，我跟你們講了，從那裏到這個階段，奢摩他對毗缽舍那上面有幫助，就這個意思。

　　然後「如是若舍行品…」這裏開始，講什麼呢？我們對“生起奢摩他”已經知道它非常需要，連對觀修上面也幫助非常大，我們一定要修奢摩他，已經有這個希求心了。然後對毗缽舍那上面，有沒有另外一個希求心？還沒有開始。宗大師又講了，毗缽舍那也需要，所以後面講的是我們沒有毗缽舍那的話，只有奢摩他，不行。就這個階段、段落。

　　「如是…」這邊開始，講的是什麼呢？就是觀修也需要，這裏有講「亦定應修觀」是吧？後面就如《修次…

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