..續本文上一頁止跟觀修，這是要小心，不可以馬上隨便修。因爲真正的止跟觀，它的能力非常強。它的能力非常強，有什麼樣子呢？比如我們馬上就會有神通..等等，如果有這樣子的話，我們自己的意樂，都沒有到非常好的，我們心沒有一個非常好、圓滿的意樂之前，我們有這些神通的話，會造很大的惡業。有神通的話，我們想騙人，我們想做各種各種的(自利)事情，有這個神通的話，對我們只有傷害，沒有好處。

　　首先，我們要圓滿自己的意樂，圓滿的意樂是生起菩提心，就是圓滿的意樂。我們沒有生起菩提心的話，修止跟觀，就沒有好處，所以宗喀巴大師爲什麼(止觀)放在廣論後面，原因是在這裏。但是不代表我們不要培養定跟慧，不是這個意思哦！還是要培養自己的定跟慧，這個非常重要！宗大師剛剛有講嘛！一切時中要止修、觀修，是吧？這是什麼意思？一切時中要培養我們的定跟慧，就這個意思，所以我們要分得清楚。

　　還有，我們一般人，修止這個意思是“培養我們的定”，這個部分就不會想修止，我們一般不會這樣子想。宗大師說，一切時中我們要修止，是吧？宗大師修止這個定位，連下座的時候，培養我們的憶念跟正知。比如說憶念就是培養定，正知培養慧。所以，這樣子下座的時候，宗大師把憶念跟正知範圍定位爲修止跟觀，有這個意思。我們一般不會這樣子想，這要搞清楚，修止好像一定要安安靜靜的，沒有聲音的，在一個房間裏面，好像就這種修行的感覺，我們就是這樣子想，這是不一樣的哦，這是我們要清楚的。

　　我們一般這樣子認爲修止，宗大師講的修止，應該是真正的止，我們要修的話，就是後面的奢摩他。修後面奢摩他的話，我們自己認定的修止，也沒有到宗大師講的那種，先當基礎的這種修止也不會修，平常憶念、正知這些也不會培養。然後在房間閉關，真正爲成就奢摩他的這個證量，我們修的方式跟宗大師講的修的方式，這個定位，也是差得滿大的，所以我們也沒有到那個，也沒有到這邊，什麼都不是。

　　宗大師所講的修止，是非常嚴格的，我們這一兩年就一直學奢摩他，這裏面就看得出來，宗大師講的要求很高，他指出來這個昏沈跟掉舉，他指出來的昏沈很細很細。他修奢摩他的定位，真的要求非常高，好像我們修的是昏沈(學員笑！)，我們不是修奢摩他。我們在房間裏修止的時候，自己認爲是真正的開始修奢摩他，我們自己應該這樣認爲吧？實際上不是，實際上宗大師他的標准，我們從那邊看的話，變成我們是修昏沈。

　　所以，我們修的好像就有問題！一個問題，平常我們也不會培養，這個也是我們的認定有錯。我們認定的修止，上座的修止非常敏銳，非常清楚。我們認出來的定位，有這樣子的話，我們下座的時候，憶念跟正知這些也是修止，這樣子屬于修止的範圍，好像有通這個道理。平常我們自己的認定，修止是什麼都不想，有一點點睡覺的樣子，我們認定這樣子的話，平常的修憶念跟正知，這兩個好像不屬于修止的範圍，這是我們的認定有問題，我們自己認爲的定位有問題。所以我們自己要清楚，我們自己修止的認定是非常奇怪的，對平常修行上面也沒有幫助，爲修證得奢摩他上面也沒有幫助。它是對什麼有幫助呢？我們自己認定的這種修止，對什麼有幫助呢？可能增加昏沈(學員笑！)，有可能下輩子就墮到畜牲道，有可能就到無想天，兩個其中一個。所以我們自己認定的修止，有這些問題。

　　再來，觀的自性(二.毗缽舍那自性.)，引出來《解深密經》「即前經雲」，指的就是《解深密經》。一樣，講止的自性是引《解深密經》。現在觀的自性講的時候，也是引《解深密經》。《解深密經》引完了之後，宗大師說，這裏面，觀的定義講出來，好像沒有辦法分開，修觀的話，不要思考或者是不要修慧，沒有辦法這樣子講，一定是直接指出來，觀就是一個慧。

　　這樣指出來之故，支那和尚無法接受這段的經文，他完全無法接受。所以引這部經之後，宗大師說：「此經宣說毗缽舍那是觀察慧,最極明顯無可抵賴，傳說支那堪布見已謗雲，『此是經否不得而知.』用足毀踏。」所以支那和尚(支那堪布)沒有辦法接受這一段句子，因爲太明顯了，它講這個是觀察慧，其他經可能解釋爲另外一種，也就可以嘛！這太明顯了，沒有辦法解釋嘛！他覺得這部經不是佛講的，所以他無法接受。「因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃爲修習甚深法義，不順此經故用足毀踏。」

　　然後再引了很多，各種各的經，跟《解深密經》的道理一樣，先是《寶雲經》，還有《莊嚴經論》，《莊嚴經論》引了二個階段，兩種，再來引《菩薩地》，第四個，然後再來《修次中編》，再來《般若波羅密多教授論》，再來又《解深密經》，這些裏面的內容都一樣的。宗大師他引很多的經，是爲什麼呢？因爲支那堪布的種種教導，很多人相應、很多人喜歡，因爲比較容易做嘛！所以宗大師要引很多的經，就比較有利。

　　剛剛也有引《解深密經》不是嗎？是吧？還有《集論》(聖無著所著)，《集論》沒有特別引出來。這個之後，宗大師的解釋，爲什麼奢摩他的名稱，爲什麼毗缽舍那的名稱，從這個名稱的解釋，我們這裏念一下，……，這邊引了那麼多經，裏面呢？我們要理解是他破除支那和尚；也有的人認爲，觀，馬上就要想空性，這個是不對的。因爲觀的對境不止勝義谛，世俗谛也是觀的對境。所以觀，他的境世俗谛、勝義谛都有，這個我們要清楚。

　　所以這裏面，宗大師說，觀，不一定了解空性，止，不一定不了解空性。止，也有了解空性的止。觀，也有不了解空性之觀。所以止跟觀，這兩個不是從對境的角度分的，它是有境上面分的。對境，比如說空性上面，也有止，也有觀。世俗谛的對境上面，比如說，放一個佛像我們把它當對境，修止也可以，修觀也可以。所以世俗谛的佛像來說，也可以修止，也可以修觀。勝義谛的空性來說，也可以修止，也可以修觀。所以止跟觀不是從對境的角度分的哦！這裏宗大師有這些解釋。後面引出來：(P340)「集論于事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。寂靜論師如前所說止觀皆能俱緣如所有性盡所有性。是故止觀非就所緣境相而分，旣有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心于外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀」。

　　這邊有二個內容，前面這個階段，講了悟空性的止也存在，是吧？「是故止觀非就所緣境相而分」，所以，「既有通達空性之止」，也有通達空性的止。「也有不通達空性之觀」。所以這一個階段有這個內容。另外，止跟觀的名字從這裏解釋，看一下：「若能止心于外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。」說明這個止是什麼？說明這個勝觀是什麼？爲什麼稱這個名字的理由講出來。這裏觀，是觀察到非常深入的道理，就觀察到，就這個意思。它是什麼呢？這個慧，先聞慧，再來思慧，再來修慧，修慧的後面，才會達到這個觀，所以這個觀，它看得到的東西，了解的道理，非常非常殊勝。殊勝的意思是跟其他不一樣，跟聞慧、跟思慧、跟修慧，跟一般的慧不一樣，已經超過了這些階段，就這個意思。殊勝的意思是超過(聞慧、思慧、一般的修慧)的了解，超過的了解意思是，前面的這些階段，了解的非常淺。聞慧、思慧、一般的修慧，這個過程了解非常淺。觀的時候，它是比那些階段超過的一種了解，超過的一種觀察。所以是勝觀，就這個意思，殊勝有這個意思。

　　聞、思、修這些，聞的時候，好像這個東西是從別人了解，從別人開始，或者從書上看到，這樣子的一種理解，這就是聞慧。

　　思慧的時候，這些道理，在我們的腦筋裏面，自己還一直研究的樣子，內容裏面還更深入的思惟。還更深入思惟的時候，是配合自己的理由，應該可以說，用的理由不是別人講的，現在思惟的時候，用的理由是自己的，自己找到的理由。那個時候可以說這個慧，有一點變成自己的，以前的聞慧，好像不是自己的東西，是別人東西的樣子。所以思慧之後，變成我自己好像有發現到一種道理，確實就是這個樣子，不是從別人聽到、書上看到，開始聽到這樣子而已，就是自己有發現到這個道理，有深入的思惟之後，找到很多的理由，然後確實是有這個道理，所以這個是思慧。

　　思慧的後面，會生起定解，我們平常講定解，這個是思慧之後才會生起。所以思慧之後，這個定解，法王平常講這個定解之後，就會增加信心，真的相信。真的相信了之後，這個道理確實就是這樣子，我們心能夠接受它。能夠接受，我們就會歡喜，不止是接受，還更歡喜。歡喜之後，又會希求。希求，然後修的話，我們心跟這個境，比較容易串習，我們心會喜歡，我的心、想法跟這個道理一模一樣。我不會想得那麼亂，完全不符合道理的這些想法。因爲我們已經定解了，已經歡喜、又希求了，這個之後，我們心非常容易跟這個道理結合、串習。一直想串習，一直想結合。一直想結合，這個時候開始修，修的當中，也有另外一個、真正的、新的感受，當中也會找到很多各種各的理由。以前聞慧的、思慧的時候，沒有發現到的，現在我們自己的心跟這個境結合的、一個長期的串習當中，會找到各種各的理由。所以透過這樣子，又會生起一種慧，又增長智慧，又開智慧，所以又開一些智慧，這個就稱它修慧。

　　聞慧、思慧、修慧，好像聞慧這個基礎，然後思慧，它有點過濾聞慧的東西。然後思慧，它把聞慧裏面的這些東西過濾，變成抓出來非常好的一些東西。然後修慧？又過濾思慧的這些東西，還更發現到一些精要，這是修慧。所以修慧也不需要一定要到勝觀–毗缽舍那，還不需要到那個階段。

　　這個修慧，還有很多的層次，勝觀也是修慧裏面的一部份。修慧當初不是勝觀，但是後面，它的境界愈來愈高的時候，就會變成勝觀，就會變成我們現在講的這個觀。那個時候，又比以前的智慧還更超越的，所以這邊講殊勝，這個勝觀，這個勝，是比前面的這些層次，非常超越的一種觀察到的力量，就這個意思，所以是勝觀。

　　止觀我們藏文應該是“止勝”，我們是講“喜ㄏㄚˋ”ㄏㄚˋ，就是殊勝這個勝，藏文的名字是止勝，不是止觀。沒有關系，我們平常用止觀嘛，從藏文的角度，不會說止觀，就說止勝。這樣子有好處是，馬上知道這個是勝觀，就知道這個意思。一般講觀的時候，和觀察修連在一起的樣子，是吧？和觀察修連在一起，所以比較容易誤解，比較容易混淆。藏文非常清楚，它就是一般的“觀察”跟現在這邊講的“勝觀”。宗大師這邊講，說明什麼是勝觀，意思是什麼？我們藏文一直用勝觀，所以宗大師爲什麼用勝觀的原因在哪裏？說明什麼是止，這個名字的解釋是什麼？我們從這裏總結來說，爲什麼用這個名字？宗大師有這個解釋，「若能止心于外境轉，住內所緣即說名止，」對，這是止的說明。然後「增上觀照即名勝觀。」就是勝觀。這裏宗大師解釋，什麼是止？什麼是勝觀？解釋在這裏。所以這一個科判裏面，最主要是這兩個解釋名詞，剛剛這一階段抓一下，也可以。

　　然後破除別人的、他宗的說法，「有說內心無分別住，無明了相說名爲止，有明了力說明爲觀，此不應理。」這是別人的說法，他宗的說法，反駁他宗的說法，這些不是那麼重要。

　　還有別人的說法，(P341/L1)「故說一切明了安樂無分別定，皆證真性全無確證。諸證空性妙叁摩地，雖有明樂無所分別，諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及無分別，故應善辦二定差別」。反駁了他宗之後，宗大師作一個結論，是什麼呢？因爲很多人有誤解，什麼樣子誤解呢？就是無分別的這種「明了安樂」，「明了安樂」無所分別，這樣子的“無分別定”，是跟了解空性的這個“觀”，持空性的觀，好像分不清楚。實際上是他還沒有到了解空性的觀，但是他自己認爲我已經到了悟空性了，或者是我現在已經修了空性了。無分別跟修空性不一樣，因爲我們的心不散亂跟破除這個散亂的想法不一樣嘛！心不散亂跟散亂的執著，我們破除這個執著，不一樣，所以無分別只是心沒有散亂。「明了安樂」這個是止–奢摩他的階段就可以産生，不需要了解空性。但是無分別跟破除執著，混在一起，這個不可以，不是等號。破除執著，破除實有，這是了解空性。破除散亂的執著跟不散亂，這個不一樣。不散亂不代表破除散亂的實有執，這是不一樣哦，所以這裏有很多誤解。宗大師將它分清楚，我們也一定要分得清楚，「故應善辨二定差別」，一定要好好的分開，這是一個結論，反駁了之後(下)一個結論。我們要理解這個部分。這樣子可以吧？

　　剛剛前面，到我們還沒有念的之前，這就是反駁他宗的說法，後面是宗大師(下)的一個結論，又給我們開示，這是第叁個科判。

　　第四個科判，一定要雙修，是吧？這個理由必須雙修，好像時間不行，(今天下午繼續可以吧？我們就下午繼續。)就是科判裏面，重要的我們抓到就可以。剛剛這樣子會不會太慢？(學員：不會。)還可以嗎？(學員：可以。)好，我們就先到這裏。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第44講》全文閱讀結束。