..续本文上一页止跟观修，这是要小心，不可以马上随便修。因为真正的止跟观，它的能力非常强。它的能力非常强，有什么样子呢？比如我们马上就会有神通..等等，如果有这样子的话，我们自己的意乐，都没有到非常好的，我们心没有一个非常好、圆满的意乐之前，我们有这些神通的话，会造很大的恶业。有神通的话，我们想骗人，我们想做各种各种的(自利)事情，有这个神通的话，对我们只有伤害，没有好处。

　　首先，我们要圆满自己的意乐，圆满的意乐是生起菩提心，就是圆满的意乐。我们没有生起菩提心的话，修止跟观，就没有好处，所以宗喀巴大师为什么(止观)放在广论后面，原因是在这里。但是不代表我们不要培养定跟慧，不是这个意思哦！还是要培养自己的定跟慧，这个非常重要！宗大师刚刚有讲嘛！一切时中要止修、观修，是吧？这是什么意思？一切时中要培养我们的定跟慧，就这个意思，所以我们要分得清楚。

　　还有，我们一般人，修止这个意思是“培养我们的定”，这个部分就不会想修止，我们一般不会这样子想。宗大师说，一切时中我们要修止，是吧？宗大师修止这个定位，连下座的时候，培养我们的忆念跟正知。比如说忆念就是培养定，正知培养慧。所以，这样子下座的时候，宗大师把忆念跟正知范围定位为修止跟观，有这个意思。我们一般不会这样子想，这要搞清楚，修止好像一定要安安静静的，没有声音的，在一个房间里面，好像就这种修行的感觉，我们就是这样子想，这是不一样的哦，这是我们要清楚的。

　　我们一般这样子认为修止，宗大师讲的修止，应该是真正的止，我们要修的话，就是后面的奢摩他。修后面奢摩他的话，我们自己认定的修止，也没有到宗大师讲的那种，先当基础的这种修止也不会修，平常忆念、正知这些也不会培养。然后在房间闭关，真正为成就奢摩他的这个证量，我们修的方式跟宗大师讲的修的方式，这个定位，也是差得满大的，所以我们也没有到那个，也没有到这边，什么都不是。

　　宗大师所讲的修止，是非常严格的，我们这一两年就一直学奢摩他，这里面就看得出来，宗大师讲的要求很高，他指出来这个昏沈跟掉举，他指出来的昏沈很细很细。他修奢摩他的定位，真的要求非常高，好像我们修的是昏沈(学员笑！)，我们不是修奢摩他。我们在房间里修止的时候，自己认为是真正的开始修奢摩他，我们自己应该这样认为吧？实际上不是，实际上宗大师他的标准，我们从那边看的话，变成我们是修昏沉。

　　所以，我们修的好像就有问题！一个问题，平常我们也不会培养，这个也是我们的认定有错。我们认定的修止，上座的修止非常敏锐，非常清楚。我们认出来的定位，有这样子的话，我们下座的时候，忆念跟正知这些也是修止，这样子属于修止的范围，好像有通这个道理。平常我们自己的认定，修止是什么都不想，有一点点睡觉的样子，我们认定这样子的话，平常的修忆念跟正知，这两个好像不属于修止的范围，这是我们的认定有问题，我们自己认为的定位有问题。所以我们自己要清楚，我们自己修止的认定是非常奇怪的，对平常修行上面也没有帮助，为修证得奢摩他上面也没有帮助。它是对什么有帮助呢？我们自己认定的这种修止，对什么有帮助呢？可能增加昏沈(学员笑！)，有可能下辈子就堕到畜牲道，有可能就到无想天，两个其中一个。所以我们自己认定的修止，有这些问题。

　　再来，观的自性(二.毗钵舍那自性.)，引出来《解深密经》「即前经云」，指的就是《解深密经》。一样，讲止的自性是引《解深密经》。现在观的自性讲的时候，也是引《解深密经》。《解深密经》引完了之后，宗大师说，这里面，观的定义讲出来，好像没有办法分开，修观的话，不要思考或者是不要修慧，没有办法这样子讲，一定是直接指出来，观就是一个慧。

　　这样指出来之故，支那和尚无法接受这段的经文，他完全无法接受。所以引这部经之后，宗大师说：「此经宣说毗钵舍那是观察慧,最极明显无可抵赖，传说支那堪布见已谤云，『此是经否不得而知.』用足毁踏。」所以支那和尚(支那堪布)没有办法接受这一段句子，因为太明显了，它讲这个是观察慧，其他经可能解释为另外一种，也就可以嘛！这太明显了，没有办法解释嘛！他觉得这部经不是佛讲的，所以他无法接受。「因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习甚深法义，不顺此经故用足毁踏。」

　　然后再引了很多，各种各的经，跟《解深密经》的道理一样，先是《宝云经》，还有《庄严经论》，《庄严经论》引了二个阶段，两种，再来引《菩萨地》，第四个，然后再来《修次中编》，再来《般若波罗密多教授论》，再来又《解深密经》，这些里面的内容都一样的。宗大师他引很多的经，是为什么呢？因为支那堪布的种种教导，很多人相应、很多人喜欢，因为比较容易做嘛！所以宗大师要引很多的经，就比较有利。

　　刚刚也有引《解深密经》不是吗？是吧？还有《集论》(圣无着所著)，《集论》没有特别引出来。这个之后，宗大师的解释，为什么奢摩他的名称，为什么毗钵舍那的名称，从这个名称的解释，我们这里念一下，……，这边引了那么多经，里面呢？我们要理解是他破除支那和尚；也有的人认为，观，马上就要想空性，这个是不对的。因为观的对境不止胜义谛，世俗谛也是观的对境。所以观，他的境世俗谛、胜义谛都有，这个我们要清楚。

　　所以这里面，宗大师说，观，不一定了解空性，止，不一定不了解空性。止，也有了解空性的止。观，也有不了解空性之观。所以止跟观，这两个不是从对境的角度分的，它是有境上面分的。对境，比如说空性上面，也有止，也有观。世俗谛的对境上面，比如说，放一个佛像我们把它当对境，修止也可以，修观也可以。所以世俗谛的佛像来说，也可以修止，也可以修观。胜义谛的空性来说，也可以修止，也可以修观。所以止跟观不是从对境的角度分的哦！这里宗大师有这些解释。后面引出来：(P340)「集论于事边际，开说如所有性及尽所有性之二。寂静论师如前所说止观皆能俱缘如所有性尽所有性。是故止观非就所缘境相而分，旣有通达空性之止，亦有不达空性之观。若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观」。

　　这边有二个内容，前面这个阶段，讲了悟空性的止也存在，是吧？「是故止观非就所缘境相而分」，所以，「既有通达空性之止」，也有通达空性的止。「也有不通达空性之观」。所以这一个阶段有这个内容。另外，止跟观的名字从这里解释，看一下：「若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观。」说明这个止是什么？说明这个胜观是什么？为什么称这个名字的理由讲出来。这里观，是观察到非常深入的道理，就观察到，就这个意思。它是什么呢？这个慧，先闻慧，再来思慧，再来修慧，修慧的后面，才会达到这个观，所以这个观，它看得到的东西，了解的道理，非常非常殊胜。殊胜的意思是跟其他不一样，跟闻慧、跟思慧、跟修慧，跟一般的慧不一样，已经超过了这些阶段，就这个意思。殊胜的意思是超过(闻慧、思慧、一般的修慧)的了解，超过的了解意思是，前面的这些阶段，了解的非常浅。闻慧、思慧、一般的修慧，这个过程了解非常浅。观的时候，它是比那些阶段超过的一种了解，超过的一种观察。所以是胜观，就这个意思，殊胜有这个意思。

　　闻、思、修这些，闻的时候，好像这个东西是从别人了解，从别人开始，或者从书上看到，这样子的一种理解，这就是闻慧。

　　思慧的时候，这些道理，在我们的脑筋里面，自己还一直研究的样子，内容里面还更深入的思惟。还更深入思惟的时候，是配合自己的理由，应该可以说，用的理由不是别人讲的，现在思惟的时候，用的理由是自己的，自己找到的理由。那个时候可以说这个慧，有一点变成自己的，以前的闻慧，好像不是自己的东西，是别人东西的样子。所以思慧之后，变成我自己好像有发现到一种道理，确实就是这个样子，不是从别人听到、书上看到，开始听到这样子而已，就是自己有发现到这个道理，有深入的思惟之后，找到很多的理由，然后确实是有这个道理，所以这个是思慧。

　　思慧的后面，会生起定解，我们平常讲定解，这个是思慧之后才会生起。所以思慧之后，这个定解，法王平常讲这个定解之后，就会增加信心，真的相信。真的相信了之后，这个道理确实就是这样子，我们心能够接受它。能够接受，我们就会欢喜，不止是接受，还更欢喜。欢喜之后，又会希求。希求，然后修的话，我们心跟这个境，比较容易串习，我们心会喜欢，我的心、想法跟这个道理一模一样。我不会想得那么乱，完全不符合道理的这些想法。因为我们已经定解了，已经欢喜、又希求了，这个之后，我们心非常容易跟这个道理结合、串习。一直想串习，一直想结合。一直想结合，这个时候开始修，修的当中，也有另外一个、真正的、新的感受，当中也会找到很多各种各的理由。以前闻慧的、思慧的时候，没有发现到的，现在我们自己的心跟这个境结合的、一个长期的串习当中，会找到各种各的理由。所以透过这样子，又会生起一种慧，又增长智慧，又开智慧，所以又开一些智慧，这个就称它修慧。

　　闻慧、思慧、修慧，好像闻慧这个基础，然后思慧，它有点过滤闻慧的东西。然后思慧，它把闻慧里面的这些东西过滤，变成抓出来非常好的一些东西。然后修慧？又过滤思慧的这些东西，还更发现到一些精要，这是修慧。所以修慧也不需要一定要到胜观–毗钵舍那，还不需要到那个阶段。

　　这个修慧，还有很多的层次，胜观也是修慧里面的一部份。修慧当初不是胜观，但是后面，它的境界愈来愈高的时候，就会变成胜观，就会变成我们现在讲的这个观。那个时候，又比以前的智慧还更超越的，所以这边讲殊胜，这个胜观，这个胜，是比前面的这些层次，非常超越的一种观察到的力量，就这个意思，所以是胜观。

　　止观我们藏文应该是“止胜”，我们是讲“喜ㄏㄚˋ”ㄏㄚˋ，就是殊胜这个胜，藏文的名字是止胜，不是止观。没有关系，我们平常用止观嘛，从藏文的角度，不会说止观，就说止胜。这样子有好处是，马上知道这个是胜观，就知道这个意思。一般讲观的时候，和观察修连在一起的样子，是吧？和观察修连在一起，所以比较容易误解，比较容易混淆。藏文非常清楚，它就是一般的“观察”跟现在这边讲的“胜观”。宗大师这边讲，说明什么是胜观，意思是什么？我们藏文一直用胜观，所以宗大师为什么用胜观的原因在哪里？说明什么是止，这个名字的解释是什么？我们从这里总结来说，为什么用这个名字？宗大师有这个解释，「若能止心于外境转，住内所缘即说名止，」对，这是止的说明。然后「增上观照即名胜观。」就是胜观。这里宗大师解释，什么是止？什么是胜观？解释在这里。所以这一个科判里面，最主要是这两个解释名词，刚刚这一阶段抓一下，也可以。

　　然后破除别人的、他宗的说法，「有说内心无分别住，无明了相说名为止，有明了力说明为观，此不应理。」这是别人的说法，他宗的说法，反驳他宗的说法，这些不是那么重要。

　　还有别人的说法，(P341/L1)「故说一切明了安乐无分别定，皆证真性全无确证。诸证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别，诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善办二定差别」。反驳了他宗之后，宗大师作一个结论，是什么呢？因为很多人有误解，什么样子误解呢？就是无分别的这种「明了安乐」，「明了安乐」无所分别，这样子的“无分别定”，是跟了解空性的这个“观”，持空性的观，好像分不清楚。实际上是他还没有到了解空性的观，但是他自己认为我已经到了悟空性了，或者是我现在已经修了空性了。无分别跟修空性不一样，因为我们的心不散乱跟破除这个散乱的想法不一样嘛！心不散乱跟散乱的执着，我们破除这个执着，不一样，所以无分别只是心没有散乱。「明了安乐」这个是止–奢摩他的阶段就可以产生，不需要了解空性。但是无分别跟破除执着，混在一起，这个不可以，不是等号。破除执着，破除实有，这是了解空性。破除散乱的执着跟不散乱，这个不一样。不散乱不代表破除散乱的实有执，这是不一样哦，所以这里有很多误解。宗大师将它分清楚，我们也一定要分得清楚，「故应善辨二定差别」，一定要好好的分开，这是一个结论，反驳了之后(下)一个结论。我们要理解这个部分。这样子可以吧？

　　刚刚前面，到我们还没有念的之前，这就是反驳他宗的说法，后面是宗大师(下)的一个结论，又给我们开示，这是第三个科判。

　　第四个科判，一定要双修，是吧？这个理由必须双修，好像时间不行，(今天下午继续可以吧？我们就下午继续。)就是科判里面，重要的我们抓到就可以。刚刚这样子会不会太慢？(学员：不会。)还可以吗？(学员：可以。)好，我们就先到这里。

《菩提道次第广论 奢摩他 第44讲》全文阅读结束。