..续本文上一页觉悟出来，这个就是不同的慧，这个慧是非常有力量。
慧也需要止的、止修的力量，互相是助缘，止修也要有观修，观修也要有止修，所以这二个是相互依赖的。这两个修的好的话，用这样子的定跟慧的力量–止修定的力量，观修慧的力量，用这两个力量，然后修什么，马上有成果出来。修依止善知识也好，修皈依也好，修业因果也好，修什么样子的法，它的效果就会马上出来的。所以宗大师这边，刚刚我们念的这个阶段是它的结论，我们要理解它的结论是什么。
后面再引《解深密经》，这里面讲的是另外一种角度，止修跟观修的胜利，什么样子呢？止修，是不让我们的心散乱，跑出去。颠倒的这些境，烦恼境上面，我们不让心跑到烦恼的境上面。观，它有什么作用呢？它是对治颠倒识的这个境上面。心对治烦恼，(止修)(观修)这就是不一样，(止修)心就不会跑到烦恼境，还有另外一个，(观修)对治烦恼，就两种。所以观，对治烦恼。定，不让我们的心跑到烦恼的境上面。观，对治烦恼。有这样子的二种帮助，这两个它的作用不一样。所以我们任一个修行，依止善知识也好，皈依也好，有没有对治跟它相反的烦恼境？有啊！依止善知识也有跟它相反的一个烦恼境，烦恼有不同的境嘛！我们不同的烦恼，当然有不同的烦恼境。
我要修依止善知识的时候，跟修不依止的过患，这种烦恼的境也有。我修下士道的，跟下士道完全相反的，也有一种烦恼，也有这个境。我修中士道，跟中士道完全相反的，非常喜欢轮回圆满的，这种烦恼的境也有。修上士道也一样，所以每一个修行的阶段，它有没有一个反面的，不好的烦恼境，一定有嘛！所以每一个阶段，我们要不要离开这个烦恼境？我们心要不要跑到这个对治颠倒识的境？一定要。所以这是为什么每一个阶段修止非常重要，每一个阶段没有止修的话，心就会跑到烦恼境上面。我修依止善知识的时候，我没有止修的话，我的心就跑到跟依止善知识相反的这些烦恼境上面，会跑，就不对的。所以每一个阶段，止修非常重要，没有止修的话，马上心就跑到那个烦恼境上，止修也是很重要。
我的心不让它跑到烦恼境上，只有这样子，会有效果出来吗？不会！还需对治烦恼，对治烦恼才会有效果出来，只是心没有跑到烦恼对境，这样子没有办法有效果出来，我还要对治烦恼。要对治烦恼，另外一个方法就是增长我们正确的智慧，这个想法要对治烦恼，正面的这些智慧，这个正确的想法要增长，所以这两个是靠什么呢？观。所以观就是对治烦恼，才会有效果出来。所以刚刚我们讲两个嘛！比如说，(止修)不让我们的心跑到这个烦恼境，然后(观修)对治这些烦恼，透过这两个，才能够有效果出来。
宗大师讲的，后面引《解深密经》，主要讲的是什么呢？我们修每一个阶段，一定要有止修，它有什么帮助？观修，对我们有什么帮助？我们都要理解。这是第一个科判。
再来第二个科判，「第二显示此二摄一切定。」此二指的就是止修跟观修，止修跟观修这两个能够摄一切的定，是什么意思呢？一切的修行，只有修这两个，没有其他的修，不管密乘的生起次第、圆满次第，讲得非常神奇，那些的定也好，我们显教里面从依止善知识，下士道，中士道，上士道这些修行，怎么修，我们讲各种的修行，但是真正的来说，只有讲止修跟观修，没有其他的，只有止修跟观修。
我们每一个修的目标是什么？我们要成就各种各的，也是靠这个止修跟观修，因为每一个能够成就，是靠各种各的修行。各种各的修行，都含摄到止修跟观修。所以止修跟观修，它可以含摄一切的修行，也可以成办一切的成就，各种各的成就。所以我们可以理解两个道理，一个止修跟观修这两个可以摄一切的修行，这是一个。第二个：可以成办一切的成就，有这个道理。所以第二个科判里面，宗大师讲的重点就是这个。所以这里面，宗大师的结论，「故欲求定者，不能寻求无边差别。应求一切等持总聚止观二品，一切时中恒应修学。」所以宗大师后面讲「一切时中恒应修学」，它是多么重要。你们时时刻刻都一定要注重这个，宗大师就强调这边。所以宗大师第二个科判的结论在哪里？我们要抓到。
为什么时时刻刻我们要注重这个呢？我们心里追求各种各的成就，我们一定有，是吧？可能有的人想要长寿，有的人想生意好，有的人想各种各的，有的人想下一生要不堕三恶道，或者是赶快成佛。我们有各种各的不同追求，当然各种各的追求，一定有修行的方法。这些修行是也是含摄到止修跟观修，所以止修跟观修这两个，我们没有做好的话，任一个修行，没有办法如理的修行，没有办法成办我们自己的成就，所以中间我们就要抓它的重点。
一切时中我们怎么做呢？例如：我们都要上班，怎么做呢？我们看宗大师在依止善知识那一个阶段，下座的时候，他有没有说(ｐ46)密护根门、正知而行…。这些都是止修跟观修的一种。连下座也有止修跟观修的方法，也是可以修的。所以止修与观修，你们不要想一定只有上座，没有下座，也是有下座的，因为任一个法修的时候，上座与下座两种角度我们要修嘛，是吧？任一个法我们修的时候，一定有上座、下座，二十四个小时都要修。所以止修跟观修这两个，我们一定也有上座可以修的，上座大家应该都知道了，上座可以修止修，下座也可以修的。止修跟观修下座的时候也要修的，下座的时候怎么修呢？我们讲密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽。四个里面前面的二个，主要是下座的时候，止修跟观修怎么修？所以可以说，一切时中都可以修的。
后面《修次下编》跟《修次中编》，这些就引用而已。宗大师有的时候先引经典然后讲结论，有的时候他先讲结论然后引经典。所以这边，先讲结论然后引用这些经典。
然后再来，止跟观的自性，止跟观虽然是我们要双修，没有双修的话，任一个成就没有办法成办，任一个修行没有办法如理的修行。但是，这个止跟观，我们一定要清楚，止是什么样子？观是什么样子？我们这些不清楚的话，修的时候，就没有办法正确。所以止是什么样子？它的自性是什么？观，它的自性是什么？也要清楚。所以后面第三个阶段，就讲止跟观的自性。
止的这个部分，先引《解深密经》，引了之后，宗大师自己讲的好像有点长，但是没有办法，还是长嘛，就是没有那么短(学员笑…)。《解深密经》引完了之后：「义谓随所定解十二分教中，五蕴等义为所缘境。由念正知，令能缘心于所缘境，相续安住而不散乱。故心于境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。」这边是讲念跟正知。主要是透过这个念跟正知，心一直安住在境上面。这个境，任一个，各种各的都有。这里讲「十二分教中」，讲各种各的，就是什么样的境都可以，比如依止善知识这一阶段也有境，每一个阶段都有不同的境嘛！所以什么样无所谓，就一个境上面，透过念跟正知，心长期的安住这样子。
当初，身体一定会受不了，我们的心也受不了，然后慢慢一个个习惯后，就好像心轻安，身轻安，这些会产生，这样子之后，心安住在那边，都不会怎么累，我们的心跟身都不会劳累，这样子的一种定，就可以说是真正的止，止的自性是这样子。这个时候不需要一定要了解空性，这些是不一定的，因为连外道也可以有止的证量可以产生。不需要通达诸法真实，是什么意思？就是不需要了解空性，这个意思。
再来，观，这个解释的时候，支那和尚特别没有办法承认经的内容。
刚刚有两个问题，我想大众中间回答，可能对大家有帮助。第一个问题是：五别境这些心所：欲、胜解、念、定、慧，慧与胜解有何差别？有人这样子问。胜解它的作用是欢喜，慧它的作用是观察。这两个作用不一样。如果胜解是欢喜的话，欲与胜解有什么差别？欲是追求，心就朝这个方向，一直追求这个境，这种就是欲。胜解，它只是欢喜，欢喜跟追求又不一样。我们区分一下，欲，是追求这个境；胜解，是欢喜。忆念，它的作用是别忘这个境，不会忘这个境。定，是心不管一秒钟、两秒钟，好像有一点点安住在那个(境)上面，就是这种作用。慧，它会分析，粗的分析，细的分析，本身有一个分析的作用，这就是慧。所以它的这些作用，各种各的心所就有各种各的不一样的作用。
另外一个问题：这些有没有前后的次第？应该不可以说有前后的次第，这些刚刚我们有讲相应因，有五种相应，五种相应里面，一个是时间上面的，是吧？我们讲所缘相应，行相相应，所依相应，时间相应，质相应，这些都是同时的，也没有一个是前一个是后。
另外一个问题，止观修的时候，我们道次第里面，放在最后面，从另一种角度看的话，它好像是一个非常高的修行的感觉，因为它是放在最后面。另外一种，这里刚刚说了，所有的小乘的、大乘的功德，都是止修跟观修的胜利。所以前面先要有止修跟观修，才会生得起从依止善知识到…，所有的功德才会生得起。所以好像有一点矛盾的感觉？我们要理解，不是有矛盾。现在所有的功德是止修跟观修的胜利，这个意思是，它是随顺的，或者是随顺的止或者是培养这个定。另外一种，观的话，是随顺的观或者是培养我们的观察修。所以培养我们的止，心就安住一个境上面，比较能够连续，这样子一个定力的培养，还有观察的这种慧的培养，这两个一定要有。所有的我们的功德，一定前面需要有这两个双修，才可以成办。所以一切的大小乘功德，是止修跟观修的胜利的意思，是随顺止跟随顺观，就这个意思。广论里面放在后面，这个止跟观的意思，不是随顺的止跟观，是真正的止跟观。我们不需要首先有真正的止跟观，然后才可以修依止善知识，修这些下士道、中士道…等等，不是这样子。
因为真正的…
《菩提道次第广论 奢摩他 第44讲》全文未完，请进入下页继续阅读…