..續本文上一頁覺悟出來，這個就是不同的慧，這個慧是非常有力量。

　　慧也需要止的、止修的力量，互相是助緣，止修也要有觀修，觀修也要有止修，所以這二個是相互依賴的。這兩個修的好的話，用這樣子的定跟慧的力量–止修定的力量，觀修慧的力量，用這兩個力量，然後修什麼，馬上有成果出來。修依止善知識也好，修皈依也好，修業因果也好，修什麼樣子的法，它的效果就會馬上出來的。所以宗大師這邊，剛剛我們念的這個階段是它的結論，我們要理解它的結論是什麼。

　　後面再引《解深密經》，這裏面講的是另外一種角度，止修跟觀修的勝利，什麼樣子呢？止修，是不讓我們的心散亂，跑出去。顛倒的這些境，煩惱境上面，我們不讓心跑到煩惱的境上面。觀，它有什麼作用呢？它是對治顛倒識的這個境上面。心對治煩惱，(止修)(觀修)這就是不一樣，(止修)心就不會跑到煩惱境，還有另外一個，(觀修)對治煩惱，就兩種。所以觀，對治煩惱。定，不讓我們的心跑到煩惱的境上面。觀，對治煩惱。有這樣子的二種幫助，這兩個它的作用不一樣。所以我們任一個修行，依止善知識也好，皈依也好，有沒有對治跟它相反的煩惱境？有啊！依止善知識也有跟它相反的一個煩惱境，煩惱有不同的境嘛！我們不同的煩惱，當然有不同的煩惱境。

　　我要修依止善知識的時候，跟修不依止的過患，這種煩惱的境也有。我修下士道的，跟下士道完全相反的，也有一種煩惱，也有這個境。我修中士道，跟中士道完全相反的，非常喜歡輪回圓滿的，這種煩惱的境也有。修上士道也一樣，所以每一個修行的階段，它有沒有一個反面的，不好的煩惱境，一定有嘛！所以每一個階段，我們要不要離開這個煩惱境？我們心要不要跑到這個對治顛倒識的境？一定要。所以這是爲什麼每一個階段修止非常重要，每一個階段沒有止修的話，心就會跑到煩惱境上面。我修依止善知識的時候，我沒有止修的話，我的心就跑到跟依止善知識相反的這些煩惱境上面，會跑，就不對的。所以每一個階段，止修非常重要，沒有止修的話，馬上心就跑到那個煩惱境上，止修也是很重要。

　　我的心不讓它跑到煩惱境上，只有這樣子，會有效果出來嗎？不會！還需對治煩惱，對治煩惱才會有效果出來，只是心沒有跑到煩惱對境，這樣子沒有辦法有效果出來，我還要對治煩惱。要對治煩惱，另外一個方法就是增長我們正確的智慧，這個想法要對治煩惱，正面的這些智慧，這個正確的想法要增長，所以這兩個是靠什麼呢？觀。所以觀就是對治煩惱，才會有效果出來。所以剛剛我們講兩個嘛！比如說，(止修)不讓我們的心跑到這個煩惱境，然後(觀修)對治這些煩惱，透過這兩個，才能夠有效果出來。

　　宗大師講的，後面引《解深密經》，主要講的是什麼呢？我們修每一個階段，一定要有止修，它有什麼幫助？觀修，對我們有什麼幫助？我們都要理解。這是第一個科判。

　　再來第二個科判，「第二顯示此二攝一切定。」此二指的就是止修跟觀修，止修跟觀修這兩個能夠攝一切的定，是什麼意思呢？一切的修行，只有修這兩個，沒有其他的修，不管密乘的生起次第、圓滿次第，講得非常神奇，那些的定也好，我們顯教裏面從依止善知識，下士道，中士道，上士道這些修行，怎麼修，我們講各種的修行，但是真正的來說，只有講止修跟觀修，沒有其他的，只有止修跟觀修。

　　我們每一個修的目標是什麼？我們要成就各種各的，也是靠這個止修跟觀修，因爲每一個能夠成就，是靠各種各的修行。各種各的修行，都含攝到止修跟觀修。所以止修跟觀修，它可以含攝一切的修行，也可以成辦一切的成就，各種各的成就。所以我們可以理解兩個道理，一個止修跟觀修這兩個可以攝一切的修行，這是一個。第二個：可以成辦一切的成就，有這個道理。所以第二個科判裏面，宗大師講的重點就是這個。所以這裏面，宗大師的結論，「故欲求定者，不能尋求無邊差別。應求一切等持總聚止觀二品，一切時中恒應修學。」所以宗大師後面講「一切時中恒應修學」，它是多麼重要。你們時時刻刻都一定要注重這個，宗大師就強調這邊。所以宗大師第二個科判的結論在哪裏？我們要抓到。

　　爲什麼時時刻刻我們要注重這個呢？我們心裏追求各種各的成就，我們一定有，是吧？可能有的人想要長壽，有的人想生意好，有的人想各種各的，有的人想下一生要不墮叁惡道，或者是趕快成佛。我們有各種各的不同追求，當然各種各的追求，一定有修行的方法。這些修行是也是含攝到止修跟觀修，所以止修跟觀修這兩個，我們沒有做好的話，任一個修行，沒有辦法如理的修行，沒有辦法成辦我們自己的成就，所以中間我們就要抓它的重點。

　　一切時中我們怎麼做呢？例如：我們都要上班，怎麼做呢？我們看宗大師在依止善知識那一個階段，下座的時候，他有沒有說(ｐ46)密護根門、正知而行…。這些都是止修跟觀修的一種。連下座也有止修跟觀修的方法，也是可以修的。所以止修與觀修，你們不要想一定只有上座，沒有下座，也是有下座的，因爲任一個法修的時候，上座與下座兩種角度我們要修嘛，是吧？任一個法我們修的時候，一定有上座、下座，二十四個小時都要修。所以止修跟觀修這兩個，我們一定也有上座可以修的，上座大家應該都知道了，上座可以修止修，下座也可以修的。止修跟觀修下座的時候也要修的，下座的時候怎麼修呢？我們講密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽。四個裏面前面的二個，主要是下座的時候，止修跟觀修怎麼修？所以可以說，一切時中都可以修的。

　　後面《修次下編》跟《修次中編》，這些就引用而已。宗大師有的時候先引經典然後講結論，有的時候他先講結論然後引經典。所以這邊，先講結論然後引用這些經典。

　　然後再來，止跟觀的自性，止跟觀雖然是我們要雙修，沒有雙修的話，任一個成就沒有辦法成辦，任一個修行沒有辦法如理的修行。但是，這個止跟觀，我們一定要清楚，止是什麼樣子？觀是什麼樣子？我們這些不清楚的話，修的時候，就沒有辦法正確。所以止是什麼樣子？它的自性是什麼？觀，它的自性是什麼？也要清楚。所以後面第叁個階段，就講止跟觀的自性。

　　止的這個部分，先引《解深密經》，引了之後，宗大師自己講的好像有點長，但是沒有辦法，還是長嘛，就是沒有那麼短(學員笑…)。《解深密經》引完了之後：「義謂隨所定解十二分教中，五蘊等義爲所緣境。由念正知，令能緣心于所緣境，相續安住而不散亂。故心于境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此叁摩地即奢摩他。」這邊是講念跟正知。主要是透過這個念跟正知，心一直安住在境上面。這個境，任一個，各種各的都有。這裏講「十二分教中」，講各種各的，就是什麼樣的境都可以，比如依止善知識這一階段也有境，每一個階段都有不同的境嘛！所以什麼樣無所謂，就一個境上面，透過念跟正知，心長期的安住這樣子。

　　當初，身體一定會受不了，我們的心也受不了，然後慢慢一個個習慣後，就好像心輕安，身輕安，這些會産生，這樣子之後，心安住在那邊，都不會怎麼累，我們的心跟身都不會勞累，這樣子的一種定，就可以說是真正的止，止的自性是這樣子。這個時候不需要一定要了解空性，這些是不一定的，因爲連外道也可以有止的證量可以産生。不需要通達諸法真實，是什麼意思？就是不需要了解空性，這個意思。

　　再來，觀，這個解釋的時候，支那和尚特別沒有辦法承認經的內容。

　　剛剛有兩個問題，我想大衆中間回答，可能對大家有幫助。第一個問題是：五別境這些心所：欲、勝解、念、定、慧，慧與勝解有何差別？有人這樣子問。勝解它的作用是歡喜，慧它的作用是觀察。這兩個作用不一樣。如果勝解是歡喜的話，欲與勝解有什麼差別？欲是追求，心就朝這個方向，一直追求這個境，這種就是欲。勝解，它只是歡喜，歡喜跟追求又不一樣。我們區分一下，欲，是追求這個境；勝解，是歡喜。憶念，它的作用是別忘這個境，不會忘這個境。定，是心不管一秒鍾、兩秒鍾，好像有一點點安住在那個(境)上面，就是這種作用。慧，它會分析，粗的分析，細的分析，本身有一個分析的作用，這就是慧。所以它的這些作用，各種各的心所就有各種各的不一樣的作用。

　　另外一個問題：這些有沒有前後的次第？應該不可以說有前後的次第，這些剛剛我們有講相應因，有五種相應，五種相應裏面，一個是時間上面的，是吧？我們講所緣相應，行相相應，所依相應，時間相應，質相應，這些都是同時的，也沒有一個是前一個是後。

　　另外一個問題，止觀修的時候，我們道次第裏面，放在最後面，從另一種角度看的話，它好像是一個非常高的修行的感覺，因爲它是放在最後面。另外一種，這裏剛剛說了，所有的小乘的、大乘的功德，都是止修跟觀修的勝利。所以前面先要有止修跟觀修，才會生得起從依止善知識到…，所有的功德才會生得起。所以好像有一點矛盾的感覺？我們要理解，不是有矛盾。現在所有的功德是止修跟觀修的勝利，這個意思是，它是隨順的，或者是隨順的止或者是培養這個定。另外一種，觀的話，是隨順的觀或者是培養我們的觀察修。所以培養我們的止，心就安住一個境上面，比較能夠連續，這樣子一個定力的培養，還有觀察的這種慧的培養，這兩個一定要有。所有的我們的功德，一定前面需要有這兩個雙修，才可以成辦。所以一切的大小乘功德，是止修跟觀修的勝利的意思，是隨順止跟隨順觀，就這個意思。廣論裏面放在後面，這個止跟觀的意思，不是隨順的止跟觀，是真正的止跟觀。我們不需要首先有真正的止跟觀，然後才可以修依止善知識，修這些下士道、中士道…等等，不是這樣子。

　　因爲真正的…

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