《广论奢摩他44》(国语复习)

　　讲授: 雪歌仁波切2008-10-10

　　今天讲的主要是，奢摩他已经上了一年多了，这一段时间上的内容，把它浓缩的复习，抓一下大纲、内容，这样子是为了什么呢？为了我们有一些人想上奢摩他，但是我们没有办法又从头开始上，因为已经上了一年半了，所以从新开始的话，又还一样，也是一年半才会上得完。可能不止一年半了，有没有两年了？(学员：有。)大概差不多两年了。所以我们奢摩他这个部分，今天主要是为这些想上的人为主。前面的部分，我把它浓缩的抓一下，起码有一个基础，不然的话，你们直接进来没有办法跟得上，所以今天我们的课，是为这样子的课。

　　还有就是，你们两年当中上课的那些人，也是有帮助的。你们可能好像有点散掉了，时间太长了，这些内容好像就没有办法浓缩的抓回来，有点太散掉了。我上的时候，我中文的字都不认识，所以有一个麻烦的地方，你们就帮我忙，有一些阶段，你们帮我念一下，然后这样子。

　　奢摩他，这个课，他是一个定，我们大家都有定的心所，这是我们大家都有的。我们有心王跟心所这样子的区分，心王指的是什么呢？我们五蕴里面的第五个–识蕴就是心王。五蕴里面色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，识蕴是心王，(与心王)是等号的。这个心王区分的话，中观来说可以分六个，唯识来说分八个。中观分六个是：眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识，这样子六个。五蕴里面的识蕴，分六个，这些都是心王。所以心王与五蕴里的识蕴划上等号，知道了吧？这两个是等号的。五蕴里面的受、想，这两个是心所，但是不只这二个而已，心所也很多，这两个是一个代表，心所的一个代表而已，它没有办法涵盖一切的心所。

　　一切的心所，五蕴里面我们分的话，受跟想以外一切的心所，是行蕴里面的。行蕴，你们有没有听过不相应行？听过吧？有不相应行，当然也有相应行嘛！不相应行这样子讲的时候，一定有相应行。所以相应行是什么？就是受跟想以外一切的的心所，都是相应行，所以在行蕴里面。我们讲受跟想以外其他的所有的心所，它是五蕴里面哪一个？五蕴里面的行蕴。为什么呢？行蕴我们分两个，不相应行跟相应行。相应行一定是认知上面–我们要讲的。相应因，你们读过摄类学的话，知道相应因有五种相应(所缘相应、所依相应、行相相应、时间相应、质相应等)，这些一定是我们要讲的认知上面，所以相应行，一定是认知。

　　除了认知以外的法，不可说是相应行，认知我们区分的话，有心王跟心所，心王已经是识蕴里面(第五个蕴里面的识蕴)，已经是等号了。那剩下来什么？剩下来心所，心所里面，受跟想已经指出来了，五蕴里面指出来(色、受、想、行、识)这样子的时候，受跟想已经指出来了。所以受跟想以外的心所就是在相应行里面，知道了吧！

　　我们知道，心王是在五蕴哪里？第五个识蕴。心所在哪里？受跟想还有行蕴里面，行蕴里面是怎么分呢？受跟想以外其他一切的心所，就是在行蕴里面。为什么行蕴里面呢？行蕴分两个，相应行跟不相应行。我们现在讲相应行，就要讲受跟想以外一切的心所，就是相应行里面，这样子还可以吧？

　　现在我们知道了，心所在哪里？心王在哪里？五蕴里面我们大概已经认得出来。再来，心王跟心所，中间有什么关系？心王在哪里，心所就跟着，心王跟心所是跟着一起走的。好像一个家庭的样子，一个家庭一定有一家之主，跟他的小孩，整个一个家庭的样子。所以心王跟心所有这样的关系，没有心所的话，心王也活不下去，没有心王的话，心所也没有办法融在一起。所以心王跟心所，一定是一起存在的。

　　心王跟心所中间，有什么关系呢？相应因，有这个关系，相应因的关系。相应因是互相相应的因，心王是心所的相应因，心所是心王的相应因，就是互相这样子依赖–心王跟心所。先这样子讲可能比较好，心王我们分出来的时候，刚刚有没有分，眼识、耳识这样子分？所以六识嘛！这六识，每一个都是心王哦，根识也好、耳识也好，第六个意识也好，每一个心王的助伴，一定有心所的。

　　我们修禅定，或者是修奢摩他，这些里面哪一个是我们修的呢？第六识的这个心王，还有(第六识的这个心王–这个意识)它旁边助伴的心所，我们用这些来修，我们修行都是用这个。我们的五根识没有办法修行的，我们平常修行是用内心来修，内心里面五根识不能修的，是第六识。所以第六意识它要修，它修的时候，心王跟心所一起修，怎么修呢？主要是，我们先从它的心所下手，然后慢慢的整个心王也可以改变。从我们的心所下手，心所里面，将不好的把它去除，好的培养增长。我们的心所里面，非常重要的有二个心所，是什么呢？定跟慧。这二个心所是非常重要的。这二个心所我们本来己经有了，有定的心所，也有慧的心所。

　　我们读过心类学的话，就知道五别境，五别境心所有五个：欲、胜解、念、定、慧五个，定跟慧是最后面的。这五个里面，我现在都俱足的，五个都有，还是我好像少了一个，我少了多少，不可以这样讲，我们任一个心王都有这五个。不管眼识，耳识，鼻识…意识，不管怎么样，好的也好，不好的也好，都有这五个，任一个心王都有这五个。任一个心王的意思是好的心比如说菩提心、空正见也有这五个心所。还有贪，瞋这种心，也有这五别境、这五个心所。所以这五别境是什么地方都有的。我们的我执、我爱执，这种第六识的心王，它旁边的助伴也有这五别境，这五别境是在那里都有。

　　为什么有这个意思呢？先这样子讲，不管好的心也好，不好的心也好，它也有一个明锐的，好像能够思考的一个特色、一个作用，这个作用是慧心所。然后想的时候，心同时有一点安住在这个境上面，可能能够安住一秒钟或者是二秒钟，或者是一分钟，不管怎么样，它也有能安住的作用，这就是定心所。

　　还有欲、胜解，忆(念)也是一样，它是一个强跟弱的差别而已，本身就是有一个特色，有一个作用，它自己的心好像能够朝境的方向。它善的也好，恶的也好，心会朝自己的境上面走，会走向这个境上面，有欲、胜解、忆念、定、慧，这些都有的。所以五别境呢？什么地方都有。你们将来学《俱舍论》的话，《俱舍论》里面就会说到，每个心王旁边一定存在有十种心所，十种心所什么呢？五别境跟五遍行，这十个。这十种心所，不管善的也好，恶的也好，任何一个心王，一定有五别境跟五遍行的。这样子可以吧？

　　我们现在修菩提心、大悲心等等，这些方便的法也好；还有了悟无常，四圣谛，粗的、细的补持伽罗无我，粗的、细的法无我等等，这些智慧的法门、或者深见的法门也好，不管哪一个阶段，非常重要是什么？就是定跟慧的力量非常重要。定跟慧的力量比较虚弱的话，修的效果就没有办法出来。比如我们念皈依，没有专心安住念的话，它的效果没有办法出来。虽然心有安住，但是没有那么清楚三宝的功德是什么？我为什么皈依？皈依的目标是什么？这些完全不清楚，这样子情况下心安住也没有什么效果。

　　定，能够让心安住，能够安住的力量也要有。慧，清楚了解道理，这两个都要有的。所以定跟慧每一个阶段都非常重要，连止修也好，念皈依也好，做功课也好，修什么方便的法门也好，深见、智慧的法门也好，每一个阶段，都非常重要。修定跟慧非常重要，所以定跟慧的这个力量，我们一定要培养。

　　宗喀巴大师在奢摩他开头就讲，修习止观之胜利是什么？止观的胜利，不管大乘、小乘的所有的功德，就是止观的胜利？是吧？「大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。」这边讲止观的胜利，不是真正的止跟观功德的意思哦，是随顺的止观，好像属于止的、属于观的，这样子随顺的修行，一定要有。有这样子修行的话，才能够生起小乘、大乘所有的功德。所以修习止观之胜利，是宗大师开头特别讲的，让大家知道，定跟慧要培养是非常重要，我们一定要培养定跟慧，这是非常重要的。

　　这里宗大师引《解深密经》，还有引出来《修信大乘经》，透过这两部经，宗大师就讲，不管小乘、大乘所有的功德就是定跟慧的胜利，靠定跟慧，如果定跟慧没有修好的话，这些功德就没有办法得到。后面这里，宗大师作一个总集(结论)，我们念一下：「故大小乘一切功德，皆以观慧思择而修及于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。」对，这是宗大师的一个结论，他前面这些引了之后，「故」然后抓出来一个结论。所以后面是讲「非唯止修或唯观修一分而成」，我们是一定要两个一起的，止修跟观察修是一定要的。

　　从依止善知识开始，任一个功德，任一个善根，一定要有这两个，止修跟观修一定要有，一起的，只有一个的话，就没有办法有效果。这两个有这样的关系，互相依赖。比如说，我们止的部分、止修的，是不是能真正的稳定，要靠慧的力量，它的理由，心就能够绑在那里。后面、旁边的这些理由，没有那么清楚的话，心没有办法绑在那里，它还是会跑、会散乱，还会走不正确的方向。我们知道这个是不正确，这个是正确的，这些理由很清楚的话，心比较能够绑在境上面。

　　止，要修得好的话，也要靠观。观，是我们思惟的能力。真正要深入的观有很多层次，闻慧、思慧、修慧。所以看，修慧是不是最殊胜的慧，是吧？闻慧是最初的、然后思慧、修慧。所以这里我们看得出来，修慧是最殊胜的，是什么意思呢？我们真的心一直在这个境里面，一直深入的，一直深入的修了之后，才会生起一个高的慧。不然我们的慧就非常虚弱，是假的慧，好像没有什么力量。所以我们真正的慧要加强，心就在这个对境上面，非常长期的，更深入的修，时间长，还一直串习、串习，然后有一个体验，当中有觉受，或者是…

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