《廣論奢摩他44》(國語複習)

　　講授: 雪歌仁波切2008-10-10

　　今天講的主要是，奢摩他已經上了一年多了，這一段時間上的內容，把它濃縮的複習，抓一下大綱、內容，這樣子是爲了什麼呢？爲了我們有一些人想上奢摩他，但是我們沒有辦法又從頭開始上，因爲已經上了一年半了，所以從新開始的話，又還一樣，也是一年半才會上得完。可能不止一年半了，有沒有兩年了？(學員：有。)大概差不多兩年了。所以我們奢摩他這個部分，今天主要是爲這些想上的人爲主。前面的部分，我把它濃縮的抓一下，起碼有一個基礎，不然的話，你們直接進來沒有辦法跟得上，所以今天我們的課，是爲這樣子的課。

　　還有就是，你們兩年當中上課的那些人，也是有幫助的。你們可能好像有點散掉了，時間太長了，這些內容好像就沒有辦法濃縮的抓回來，有點太散掉了。我上的時候，我中文的字都不認識，所以有一個麻煩的地方，你們就幫我忙，有一些階段，你們幫我念一下，然後這樣子。

　　奢摩他，這個課，他是一個定，我們大家都有定的心所，這是我們大家都有的。我們有心王跟心所這樣子的區分，心王指的是什麼呢？我們五蘊裏面的第五個–識蘊就是心王。五蘊裏面色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，識蘊是心王，(與心王)是等號的。這個心王區分的話，中觀來說可以分六個，唯識來說分八個。中觀分六個是：眼識、耳識、鼻識、舌識，身識、意識，這樣子六個。五蘊裏面的識蘊，分六個，這些都是心王。所以心王與五蘊裏的識蘊劃上等號，知道了吧？這兩個是等號的。五蘊裏面的受、想，這兩個是心所，但是不只這二個而已，心所也很多，這兩個是一個代表，心所的一個代表而已，它沒有辦法涵蓋一切的心所。

　　一切的心所，五蘊裏面我們分的話，受跟想以外一切的心所，是行蘊裏面的。行蘊，你們有沒有聽過不相應行？聽過吧？有不相應行，當然也有相應行嘛！不相應行這樣子講的時候，一定有相應行。所以相應行是什麼？就是受跟想以外一切的的心所，都是相應行，所以在行蘊裏面。我們講受跟想以外其他的所有的心所，它是五蘊裏面哪一個？五蘊裏面的行蘊。爲什麼呢？行蘊我們分兩個，不相應行跟相應行。相應行一定是認知上面–我們要講的。相應因，你們讀過攝類學的話，知道相應因有五種相應(所緣相應、所依相應、行相相應、時間相應、質相應等)，這些一定是我們要講的認知上面，所以相應行，一定是認知。

　　除了認知以外的法，不可說是相應行，認知我們區分的話，有心王跟心所，心王已經是識蘊裏面(第五個蘊裏面的識蘊)，已經是等號了。那剩下來什麼？剩下來心所，心所裏面，受跟想已經指出來了，五蘊裏面指出來(色、受、想、行、識)這樣子的時候，受跟想已經指出來了。所以受跟想以外的心所就是在相應行裏面，知道了吧！

　　我們知道，心王是在五蘊哪裏？第五個識蘊。心所在哪裏？受跟想還有行蘊裏面，行蘊裏面是怎麼分呢？受跟想以外其他一切的心所，就是在行蘊裏面。爲什麼行蘊裏面呢？行蘊分兩個，相應行跟不相應行。我們現在講相應行，就要講受跟想以外一切的心所，就是相應行裏面，這樣子還可以吧？

　　現在我們知道了，心所在哪裏？心王在哪裏？五蘊裏面我們大概已經認得出來。再來，心王跟心所，中間有什麼關系？心王在哪裏，心所就跟著，心王跟心所是跟著一起走的。好像一個家庭的樣子，一個家庭一定有一家之主，跟他的小孩，整個一個家庭的樣子。所以心王跟心所有這樣的關系，沒有心所的話，心王也活不下去，沒有心王的話，心所也沒有辦法融在一起。所以心王跟心所，一定是一起存在的。

　　心王跟心所中間，有什麼關系呢？相應因，有這個關系，相應因的關系。相應因是互相相應的因，心王是心所的相應因，心所是心王的相應因，就是互相這樣子依賴–心王跟心所。先這樣子講可能比較好，心王我們分出來的時候，剛剛有沒有分，眼識、耳識這樣子分？所以六識嘛！這六識，每一個都是心王哦，根識也好、耳識也好，第六個意識也好，每一個心王的助伴，一定有心所的。

　　我們修禅定，或者是修奢摩他，這些裏面哪一個是我們修的呢？第六識的這個心王，還有(第六識的這個心王–這個意識)它旁邊助伴的心所，我們用這些來修，我們修行都是用這個。我們的五根識沒有辦法修行的，我們平常修行是用內心來修，內心裏面五根識不能修的，是第六識。所以第六意識它要修，它修的時候，心王跟心所一起修，怎麼修呢？主要是，我們先從它的心所下手，然後慢慢的整個心王也可以改變。從我們的心所下手，心所裏面，將不好的把它去除，好的培養增長。我們的心所裏面，非常重要的有二個心所，是什麼呢？定跟慧。這二個心所是非常重要的。這二個心所我們本來己經有了，有定的心所，也有慧的心所。

　　我們讀過心類學的話，就知道五別境，五別境心所有五個：欲、勝解、念、定、慧五個，定跟慧是最後面的。這五個裏面，我現在都俱足的，五個都有，還是我好像少了一個，我少了多少，不可以這樣講，我們任一個心王都有這五個。不管眼識，耳識，鼻識…意識，不管怎麼樣，好的也好，不好的也好，都有這五個，任一個心王都有這五個。任一個心王的意思是好的心比如說菩提心、空正見也有這五個心所。還有貪，瞋這種心，也有這五別境、這五個心所。所以這五別境是什麼地方都有的。我們的我執、我愛執，這種第六識的心王，它旁邊的助伴也有這五別境，這五別境是在那裏都有。

　　爲什麼有這個意思呢？先這樣子講，不管好的心也好，不好的心也好，它也有一個明銳的，好像能夠思考的一個特色、一個作用，這個作用是慧心所。然後想的時候，心同時有一點安住在這個境上面，可能能夠安住一秒鍾或者是二秒鍾，或者是一分鍾，不管怎麼樣，它也有能安住的作用，這就是定心所。

　　還有欲、勝解，憶(念)也是一樣，它是一個強跟弱的差別而已，本身就是有一個特色，有一個作用，它自己的心好像能夠朝境的方向。它善的也好，惡的也好，心會朝自己的境上面走，會走向這個境上面，有欲、勝解、憶念、定、慧，這些都有的。所以五別境呢？什麼地方都有。你們將來學《俱舍論》的話，《俱舍論》裏面就會說到，每個心王旁邊一定存在有十種心所，十種心所什麼呢？五別境跟五遍行，這十個。這十種心所，不管善的也好，惡的也好，任何一個心王，一定有五別境跟五遍行的。這樣子可以吧？

　　我們現在修菩提心、大悲心等等，這些方便的法也好；還有了悟無常，四聖谛，粗的、細的補持伽羅無我，粗的、細的法無我等等，這些智慧的法門、或者深見的法門也好，不管哪一個階段，非常重要是什麼？就是定跟慧的力量非常重要。定跟慧的力量比較虛弱的話，修的效果就沒有辦法出來。比如我們念皈依，沒有專心安住念的話，它的效果沒有辦法出來。雖然心有安住，但是沒有那麼清楚叁寶的功德是什麼？我爲什麼皈依？皈依的目標是什麼？這些完全不清楚，這樣子情況下心安住也沒有什麼效果。

　　定，能夠讓心安住，能夠安住的力量也要有。慧，清楚了解道理，這兩個都要有的。所以定跟慧每一個階段都非常重要，連止修也好，念皈依也好，做功課也好，修什麼方便的法門也好，深見、智慧的法門也好，每一個階段，都非常重要。修定跟慧非常重要，所以定跟慧的這個力量，我們一定要培養。

　　宗喀巴大師在奢摩他開頭就講，修習止觀之勝利是什麼？止觀的勝利，不管大乘、小乘的所有的功德，就是止觀的勝利？是吧？「大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。」這邊講止觀的勝利，不是真正的止跟觀功德的意思哦，是隨順的止觀，好像屬于止的、屬于觀的，這樣子隨順的修行，一定要有。有這樣子修行的話，才能夠生起小乘、大乘所有的功德。所以修習止觀之勝利，是宗大師開頭特別講的，讓大家知道，定跟慧要培養是非常重要，我們一定要培養定跟慧，這是非常重要的。

　　這裏宗大師引《解深密經》，還有引出來《修信大乘經》，透過這兩部經，宗大師就講，不管小乘、大乘所有的功德就是定跟慧的勝利，靠定跟慧，如果定跟慧沒有修好的話，這些功德就沒有辦法得到。後面這裏，宗大師作一個總集(結論)，我們念一下：「故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修及于所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。」對，這是宗大師的一個結論，他前面這些引了之後，「故」然後抓出來一個結論。所以後面是講「非唯止修或唯觀修一分而成」，我們是一定要兩個一起的，止修跟觀察修是一定要的。

　　從依止善知識開始，任一個功德，任一個善根，一定要有這兩個，止修跟觀修一定要有，一起的，只有一個的話，就沒有辦法有效果。這兩個有這樣的關系，互相依賴。比如說，我們止的部分、止修的，是不是能真正的穩定，要靠慧的力量，它的理由，心就能夠綁在那裏。後面、旁邊的這些理由，沒有那麼清楚的話，心沒有辦法綁在那裏，它還是會跑、會散亂，還會走不正確的方向。我們知道這個是不正確，這個是正確的，這些理由很清楚的話，心比較能夠綁在境上面。

　　止，要修得好的話，也要靠觀。觀，是我們思惟的能力。真正要深入的觀有很多層次，聞慧、思慧、修慧。所以看，修慧是不是最殊勝的慧，是吧？聞慧是最初的、然後思慧、修慧。所以這裏我們看得出來，修慧是最殊勝的，是什麼意思呢？我們真的心一直在這個境裏面，一直深入的，一直深入的修了之後，才會生起一個高的慧。不然我們的慧就非常虛弱，是假的慧，好像沒有什麼力量。所以我們真正的慧要加強，心就在這個對境上面，非常長期的，更深入的修，時間長，還一直串習、串習，然後有一個體驗，當中有覺受，或者是…

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