..續本文上一頁高亢，執取的力量就會很強烈，所以前面有談到思惟六種隨念，或者是思惟任何我最有信心的對象，思惟對境它的功德等等。以這個方式都能夠讓內心變得很振奮，當內心很振奮的時候，它執取對境的力量就很強大了，這樣子就能把執取力很低落的毛病，把它改善掉。

　　如果內心太過收縮，收成很小很小，太過收縮的話，這個時候要把對境做一個擴大，這個時候用別擇慧去分析對境，把對境變得很複雜化，把對境複雜化擴大去分析的話，內心就會擴張開來，內心會變得很開闊，這樣子的話，就能夠把內心太過緊繃，太過收縮的毛病就能改善。所以這裏爲什麼談到這麼多的方式，就是這個沈沒怎麼去克服，就有這麼多的方式。

　　如果說對付沈沒用了這麼多的方式，這個也用，那個也用，發現還是不能夠克服，那沒有關系，還有最後的一個方式，那就下座了。下座就是剛剛370頁第叁行所談到的，這個方式用，那個方式用，還是不能夠克服，那就只好下座，下座的時候就用冷水洗臉，然後讀誦佛經、論典。在佛經、論典禮面就有開示，昏沈睡眠等等的過患是什麼？這種相關的佛經、論典，好好的讀一讀。或者是四周看一看，月亮星星看一看等等，冷水洗臉，四方走一走等等。這是下座，只好用下座這些方式。

　　那我們還是休息一下吧！

　　這個餅幹跟奶茶的形象非常的明晰之故，所以沈完全消失！沈沒完全消失不見！(學員：哈！哈！哈！)

　　關于滅掉沈的方式已經講解完畢了。現在這個段落大綱是認明清楚思心所是什麼樣子？之後運用思心所滅掉沈跟掉，所以滅掉沈跟掉就有兩項了，其中的第一項滅掉沈沒的方式已經講解完畢。接下來就要第二項，滅掉掉舉的方式是什麼？370頁倒數第二行，「掉舉者，」「由貪爲門，」由貪心做爲方式，以貪心這個方式，「門」是方式，以貪心「令心追趣色聲等境，」色聲香味觸等等，我們要一個對境。由貪心的緣故，使心去追逐這些對境，追趣這些對境的意思，是指色聲香味觸這些對境在什麼地方，內心立刻隨後追逐而去，如果有這種情況，這是掉舉。

　　有這種情況的話，應該怎麼做？「此應」有這種情況應該「作意」，內心作意思惟「諸可厭事，能令心意向內(攝錄)」收攝，這個是有一些事物，有一些對境，一些事物，我的內心去想到它，去作意思惟它的話，內心會産生憂患意識，所以叫做「諸可厭事」，就是去思惟這些對境的時候，內心會産生憂患、可厭，這樣子想法會産生，如果去作意思惟的話，內心就會收攝回來，有這樣一個情況的。

　　當內心收攝回來的時候，妄念紛飛的掉舉就排除掉了，「以此息滅掉舉」把掉舉息滅掉，「無間，」是立刻、馬上，「于先所緣應住其心。」內心還要安住在前面的所緣對境。這個部分前面沈沒的時候，討論的方式也有談到，在369頁的第六行，「沈沒除已，即應無間堅持所緣而(繼續觀)修。」同樣的道理，當掉舉已經消滅掉之後，也應當在前面所緣的對象上面，繼續的安住而做觀修，所以這都是相同的意思(當沈沒排除掉的時候)。現在這裏談到是當掉舉排除掉的時候，原來自己修安止，是緣取什麼對境來做觀修，應當繼續安住在上面，繼續觀修。

　　引用的根據，這個說明講解完畢了，後面就要引經據典，引用了《修次第初篇》，引用了《中觀心論》，還有這引用了《集學論》些典籍，「此應作意諸可厭事，能令心意向內(攝錄)收攝」這個是思惟可厭之事，那就能讓貪戀之心會收攝，令心能夠收攝回來。

　　前面談到掉舉的情況是受到的影響，貪心本身會牽引我們向外面放射，向外面去追逐很多的對境，這種情況對付的方式是什麼？對付的方式當然是把心抓回來，所以要想一種辦法，讓內心能夠抓回來，能夠收攝其中，這樣的一個辦法，這樣子就能夠把內心向外紛飛這種毛病把它改善掉，那用什麼方法可以讓內心向內收攝，這種方法就是作意、思惟諸可厭事，主要是這樣一個方式。

　　「作意思惟諸可厭事」談的是，例如思惟無常苦空等等，在《修次初編》裏面談到「若憶先時喜笑等事，見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，謂無常等，由此能令掉舉息滅，」就是思惟輪回的過患，無常，苦等等。這個時候就能令內心的掉舉能夠止息掉，這是思惟輪回的過患，讓內心的掉舉就能夠止息。「次應勵力令心仍于前所緣境無作用轉。」把輪回的過患，好好的思惟，內心向外面紛飛，妄念紛飛這種情況就會改善，就會向內收攝回來。當內心已經收攝回來之後，「次應勵力令心仍于前所緣境」這個時候還要繼續專注在前面所觀修的，前面修法觀想的那個對境。接下來，已經把掉舉去除掉之後，當然要對原來所觀修的對境，繼續做觀修。

　　繼續做觀修的時候「無作用轉」就是不用、不必作任何的作行。這個是，原來我觀想這個對境，觀想這個對境之後有掉舉，有掉舉的時候，我才用造作、用作行的方式去觀修可厭事，讓我的心可以收攝回來，對不對？現在如果掉舉已經排除掉了，已經沒有這個毛病了，內心已經能夠專注在所緣境，繼續做觀修，這個時候要不要「無作用轉」，就是要不要用作用，采取一個對付方式去對付呢？不需要！因爲已經沒有掉舉了。

　　要發揮內心的作用去對付毛病，是前面掉舉的毛病存在，掉舉的毛病已經不存在的時候，不必再發揮什麼作用，還要再觀修什麼對治，這個都不用作了，所以在無作用的情況下，心專注在對境上就可以了。

　　《中觀心論》談到「思惟無常等，」來「熄滅掉舉心。」又談到「觀散相過患，」觀想散亂的過患，「攝錄散亂心。」就是做「散亂的過患」這樣子的想，散亂的內心，就能夠集中，能夠收攝回來。這裏面談到兩件事情，息滅掉舉，息滅散亂，是兩件事情了。

　　前面談到掉舉的産生，是因爲由貪心追逐色聲香味觸等等的對境，導致掉舉。貪心去追逐對境的原因，是因爲執取對境，把對境執取爲恒常存在，因爲對境是恒常存在之故，因此它就跟我不會離開，我不要離開它，這種想法稱之爲貪心。現在對付貪心的方式，應該就是執取對境之後思惟無常，所以這裏才談到無常，「思惟無常等熄滅掉舉心。」爲什麼要思惟無常？因爲前面的掉舉是緣取對境，思惟它是恒常，因此思惟它跟本不會離開我，就形成了貪心。

　　現在觀修無常，緣取對境之後思惟無常，對境它是無常的，因爲無常之故，它隨時都會離開我，隨時都會失去它，這個時候貪心就會止息掉的，因此掉舉之心就止息掉了。所以要觀修無常主要是這個用意的，因爲剛好跟掉舉之心、貪戀之心剛好相反，去緣取對境思惟它的無常，它很快的會失去，會離開，當然貪戀之心就不會産生，這樣的一個方式。

　　這是因爲掉舉是貪心去追逐對境，就是把對境思惟成爲恒常存在的。其次掉舉是貪心去追逐對境的時候，因爲去追逐對境之故，追逐色聲香味觸五妙欲的對境，內心就會變成散亂。所以接下來就要觀想，要思惟散亂會有什麼毛病，如果我的內心去追逐對境，變成散亂的話，會有什麼毛病嗎？有什麼過患嗎？我的內心會受到煩惱的控製。受到煩惱的控製之後，煩惱會越來越強烈，越來越強烈。

　　煩惱這麼強烈，對我內心要觀修等持，止觀等等的觀修，當然會造成一個破壞，我的證悟也不會産生，它造成一個傷害呢！而且煩惱越來越強烈之後，我會受到煩惱的控製，又會繼續造作很多的惡業，這些毛病好好的去想一想，把散亂形成的毛病，好好的分析想一想，這個散亂能夠排除掉。所以觀散亂的行相，就散亂的過患好好的想一想，思惟一下，這樣子的話，散亂能夠排除，內心就能夠收攝回來。

　　平常在安止的段落都有談到，內心就好像瘋狂的猴子一樣，內心本身是妄念紛飛的，胡思亂想的，因此就像瘋狂的猴子一樣。好像說我們內心去思惟一個對象的時候，上上下下四面八方全部都想，這妄念紛飛想很多啊！所以內心胡思亂想，想很多會給內心找來很多麻煩。譬如說一只瘋狂的猴子，關在房間裏面的話，每一個地方它都跑遍了，四面八方每個地方它都去，把每個地方的東西全部打爛掉了。內心也是像瘋狂的猴子一樣，妄念紛飛，四面八方什麼都想。妄念紛飛之故，因此好像內心安靜停下來不找麻煩，就沒辦法。好像猴子叫它坐著，不找麻煩，它沒辦法啊！

　　如果內心是這樣子，妄念紛飛胡思亂想的話，會把內心的快樂，全部打亂掉了，會把內心的善根，全部幹擾到，毀壞掉了。這個有很多毛病，所以把這些毛病分析分析，發現這個不可以，內心散亂是不可以的，想一想它的過患，使這個散亂的內心收攝回來。

　　《集學論》的經文也談到，「若掉舉時，應思無常而令息滅。」觀修死亡無常息滅掉掉舉之心，「故掉舉太猛或太延長，」故的話，是因爲前面叁段的經文之故，所以怎麼怎麼樣，這個「故」是講前面引用的經文都有討論到。這裏面引用的經文，力量最強大的是《修次第初篇》，《修次第初篇》有談到，「見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，」這裏面談到，應當再叁再叁來做思惟，再叁再叁來作意思惟這部分，其它的兩個經文，就沒有講的這麼明顯，但是無論如何，至尊大主叁個經文都引用。所以在內心掉舉的時候，要觀修無常，還有觀修一下散亂的過失。

　　不過《修次第初篇》經文裏面要這樣講，(370頁倒數第一行)「若憶先時喜笑等事，“中間中間”見心掉舉」這個「中間中間」好像沒有翻譯到，好像缺了一個句子。但是這個句子可能滿重要的，「若憶先時喜笑等事，」如果想到以前快樂美好情景的時候，「中間中間見心掉舉」，在某個段落，一個段落，一個段落，某個段落中間中間，發現內心有掉舉産生的時候，「爾實應當作意思惟」，就在那個時候，應當馬上作意思惟可厭患之事「諸可厭事」，所以那個“中間中間”恐怕要加上去了。

　　「中間中間見心掉舉」，爲什麼要中間中間呢？藏文裏面就有了。因爲這個表示它再叁來、再叁來。掉舉再叁産生、再叁産生，所以在《修次第初篇》裏面，就特別強調到，這個掉舉再叁産生、再叁産生的時候要怎麼做。所以只有《修次第初篇》裏面談到，再叁出現、再叁出現應該要做，除此之外，《中觀心論》，《集學論》裏面，就沒有談到再叁再叁，這麼一個問題。

　　無論如何，至尊仁波切叁個經文都引用，都放在這裏，意思就是指「故掉舉太猛或太延長，」因此之故才會講到「故掉舉太猛，」就是掉舉的力量很強大的時候，或者太延長，就是再叁再叁出現很多次的時候。這個就是《修次第初篇》裏面再叁討論到的重點。因此掉舉力量很強烈的時候，再叁再叁産生的時候應該要怎麼做？「應暫舍正修」要暫停一下下，這裏現在所做的觀修要暫停一下下，「而修厭離。」就像前面談到要特別去觀修一下厭離，厭患的事物，內心産生一個厭離，厭患的事物，厭患的想法，「極爲切要」這個是一個關鍵重點了。就是當掉舉的力量很強大的時候，掉舉再叁再叁産生的時候，這是因爲《修次第初篇》裏面有特別談到，所以這個時候，你觀修的部分暫停一下下，要特別去修一下厭離，這是一個關鍵重點了。

　　但是底下講了「非流散時，唯由攝錄而能安住，」如果內心不是掉舉，不是內心放射，掉舉不是很嚴重，只是偶而出現一次的話，那就不是說把心勾招回來，放在無常上面來做觀修，就不必這樣子做嘛！因此之故，假設內心僅僅只是偶然一點點妄念，不是掉舉散亂非常嚴重，力量也不是很強大，也不是經常持續發生，只是偶而偶而一次的話，這個時候不必特別去觀修無常，還有散亂的過患等等。所以觀修散亂的過患，還有觀修無常等等厭離的事物呢，只有在掉舉很猛烈的時候，或者是再叁發生的時候，我們今天講述到此。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第43講》全文閱讀結束。