..续本文上一页是最初观修的时候，如果说观修对境，对境显现出来的时候，已经很明晰了，还是一样的，还是可以观想光亮的行相，因为使对境更加明晰、更加明显，这个方面仍然是有帮助的。如果说对境不明晰的话，就更是不用再讲了，当然还要更加观想光亮的行相，如果这个时候不观想光亮的行相的话，那以后慢慢进入黑暗之中，这些黑暗就很难再把它排除掉了。
所以一开始的时候，就算是对境很明晰的显现出来，观想光亮仍然是很有必要的，还是很有帮助的。
问题：请问仁波切，关于明晰，如果所修法，对境不是佛像，是一个法，是一个观念，例如是无常？
回答：用一个比喻，比如说我们一般看海的时候，心就比较会广；看那些大的石头山，很复杂的一个山的话，面对这样的山，心也会受影响，也会有点硬硬的。一样，境非常明晰的话，我们的心也会比较新鲜，或者是比较有精神。如果境不是那么明晰，模糊的话，心也会模糊，这是会影响的。
所以我们不要等这个境没有那么明晰的时候，才修光亮行相的话，可能来不及。还一直明晰的时候，常常修光亮行相，这样一直修的话，也没有什么坏处，还有帮助。一直等境有点不是那么清楚，等到这边，有点来不及，有用是有用，但是不可以一直要等，所以《声闻地》里面说，境非常明晰的时候，也是继续要光亮行相，也要修。
比如说，你们听这个的时候，想打瞌睡，为什么？你们这个境不是明晰，所以就想睡；境明晰，就不想睡，就一样的道理。所以这个境，我们怎么把它变明晰呢？就第六识想，把它看一个太阳也好，光也好，火也好，好像照到它的样子，照到它的话，没有一个地方不清楚嘛！这样一个光亮行相的意思。
比如说，我们看佛像，把它当境，修慈的时候，光照到祂的样子，没有一个地方不清楚的这种感觉，这样子修的话，心也会比较新鲜，比较有精神。
平常我们也是这样子，自己看一看，快要打瞌睡的时候，就眼睛眨一下，张一下，慢慢精神会好起来，为什么眼睛眨一下，张一下，希望自己精神好起来嘛！
所以境上面我们一直看着，非常明晰的看一下的话，就不会睡觉。我们平常身体的反应也是这个样子，不要打瞌睡，我们就尽量一直看一下，眼睛张开，就有一点帮助的感觉，一样的道理。
问题：请问仁波切，所以那个明晰是指说头脑清楚，不是说那个境真正的很清楚，不是眼睛？
回答：要观想，要观想哦！
问题：如果说是呼吸的话，所谓的明晰，是指什么？是说清清楚楚的呼，清清楚楚的吸？
回答：那个时候就可能要换境，境本身要换变成光。有的时候整个境本身要换，换这个境。
问题：观呼吸，微薄的时候也要换这个境吗？不是微薄的时候就不用换？
回答：微薄？微薄到哪里？我们不会那么微薄哪！我们会很厚哪！哈！哈！哈！薄是可以还来得及。
问题：请问仁波切，光团的样子是怎么样？什么叫做一个光团？要想一个光团？
回答：这里有讲出来，就是太阳也好，火也好，什么都可以，后面有，后面就出来。所以你们不要打瞌睡的话，用这个方式，哈！哈！哈！
问题：请问仁波切，因为我刚刚提到明晰，因为等持的基本条件，有一个就要明晰，可是如果我们对境不是佛像，只是呼吸的话，那什么叫做明晰？就是一定要到达有那个明晰。
回答：如果你是呼吸也是，呼吸也是很清楚，我现在是吐出去了，吐的那个出息怎么样，现在吸回来，那个出息怎么样，也是有明晰啊！也是有！
问题：……
回答：这个跟那个没有关系，那个就是真正的为得到一个金刚萨埵的加持，一个修习的方法。这边讲的是我们要去除昏沉，这个方式，就不一样。一样是观，没有错。
问题：就是因为在观的时候，都没有办法把那个光想得出来，那这样子的话……
回答：那甘露可以啊！不是一定要观。
问题：就想甘露？
回答：对！甘露也可以。
问题：就想甘露照在金刚萨埵尊的身上，让他很明晰的这样子？
回答：你就从金刚萨埵那边，甘露就掉下来，就可以，这样子。
问题：刚刚说那个呼吸，一呼一吸观的很清楚的时候，是不是还要观它有光明的东西在我们的观想中？是不是还要有光明？还是只是清楚呼吸即好？
回答：这个境，不管光也好，境本身就是要自己非常明晰的，这是很重要。
我们前面取这个境都是佛像，这边讲佛像有四种还是五种特色，我们前面已经说过了。
「此说最初所缘分明者尚须修习，况不分明。」再其次，「应取何等光亮之相？」光亮的行相应该怎么样子来做观想？「即前论云」前论就谈到，前论就是《声闻地》里面又谈到了，光亮的行相从何而来呢？「应从灯明，或大火明，或从日轮，取光明相。」譬如说从油灯的光所发出来的亮，或者从火堆的光所发出来的明亮，或者是从太阳光的亮，就缘取这些光亮的行相来做观想也就可以了，这是谈到光亮怎么来做观修。
「如此之修光明相，非唯限于修三摩地，余亦应修。」「非唯限于修三摩地」就等持的时候，我们现在谈到是指上座来观修等持的时候，要修光亮的行相，这是上座的时候，观想等持的时候，来修光亮的行相。但是光亮的行相不是只有上座的时候可以做观修，我们今天早上就有谈到了，下座的时候也有。譬如在睡眠的时候，应当具足四种想法，以何意乐而来进行睡眠，四种想法里面，第一个就光亮的想法，第二个伴随忆念，第三个伴随正知，第四个伴随(起想)要起来，什么时候要起来这种想法。
这个睡眠是属于非等持的时候，不是在修三摩地(等持)的时候，也不是上座的实修，是下座的实修。所以光亮的观想，不是只有上座的时候可以做实修，其它时间也可以运用的。
370页倒数第三行，把关于沉灭掉的方式讨论完毕了，这中间谈到了内心思惟的方式很多种，但是当我们缘取一个对境来思惟的时候，心去缘取一个对境，然后去观修这个对境，或者思惟这个对境的时候，什么力量使我的心能够去缘取对境呢？这个力量就是思心所，思惟的心所，因此我们这段的大纲才叫做(368页倒数第一行)「正明其思(灭沉掉法)」正式的去认明清楚思心所是什么意思？把思心所是什么意思了解清楚之后，如何运用思心所来把沉跟掉灭掉，大纲的名字是不是叫这个名字？这边谈到「思」，就是指思的心所，这里谈到差不多有八种以上，不同不同的方式，这八种以上不同的方式，都是指运用思心所来牵引我的内心，去思惟某一种对象，譬如思惟光亮、思惟佛像等等。
为什么我的心能够去缘取对境，去思惟这个对境，就是有一个作用力，拉着我的心，使我的心去缘取对境思惟，去缘取这个对象。那个能够牵引我的内心，在那么多的心所里面，就是思心所的作用，思心所的功能，它有这个作用，因此这一个大纲的标题才称之为「正明其思」，要去了解什么叫做思惟，思这个心所是什么意思？之后要怎么运用思心所来把沉跟掉灭除掉，是不是这样讲？大纲里面就这样讲了嘛！
这八种以上的方式，都是运用思心所之后，牵引我们的内心，去朝向什么对境，去思惟什么对境。譬如说光亮、佛像等等，以这个方式，那就可以把沉消灭掉了，这是讨论到灭掉沉的方式这个部分。
关于沉没这个部分如何把它灭除掉的方式，有一个重点，看366页倒数第一行《修次中编》里面谈到，「若时如盲，或如有人趣入暗室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。」所以《修次中编》这里面就讲到，沉没分成三种，一种是如盲人，一种是一个人走在黑暗的房间里，一种情况是把眼睛闭起来，这三种都列入沉。
第一种如盲人的意思是指，内心去缘取对境，抓住对境的时候，抓的人没有力气，完全松弛，松散掉了，这个用比喻像盲人一样。第二种一个人走入黑暗的房间里面，是表示我们刚才谈到的，心进入黑暗之中，内心沉入黑暗里面。第三种或如闭目，是指向内收缩，内心太过向内收缩，太过向内紧绷，因此导至沉没。这三种都会导至沉没，所以沉没就分成这三种类型了。
它的对治方式是什么呢？就前面我们谈到的各种各类，有八种的方式，就是「正明其思灭沉掉法」里面谈到的，灭沉没的方式里面就讨论了八种嘛！这八种里面，内心作意观想光亮，光亮的思惟这个部份，就前面讨论到的，「内心黑暗随其厚薄」内心沉入黑暗之中，随其厚薄都要观想光亮，这个是对付中间的那一种，就是一个人走到黑暗的房间里面，它对治的方式是用观想光亮的想法。
除此之外，其他前面谈的很多种对付沉的方式，从观想佛像开始，369页第五行开始，观想佛像等等，就谈到八种方式，这其中除了前面谈到光亮想，是对付内心陷入黑暗之外。其他的方式，就是对付这两种沉没，一种是执取的力量太过松弛掉了，这好像一个盲人一样。一种是好像一个人眼睛闭起来一样，这是内心太过收缩，太过紧绷，也会形成沉没。所以讲的方式虽然这么多种，但是其他的几个方式，主要都是对付这两种沉没。
例如说内心如果太过向内收缩的话，它对付的方式就是以别择慧去仔细分析对境，把这个对境变得复杂化，内心把对境变得比较开阔，比较广大复杂化，内心就不会太过收缩，这样的一个方式。
其次，如果说内心抓住对境的时候，力量太过低劣、太过低落、太过松弛，没有力量的话，这个前面用的比喻，好像一个盲人一样，这个毛病的对付方式就是思惟三宝的功德，思惟菩提心的功德，思惟睱满难得的利益等等，把这些想一想，内心就会高亢，就会振奋，那抓对境的力量就比较强大，就不会力量很薄弱，所以就能够改善了。
如果内心执取的力量很低落的话，就要想办法使内心很振奋、很…
《菩提道次第广论 奢摩他 第43讲》全文未完，请进入下页继续阅读…