..續本文上一頁是最初觀修的時候，如果說觀修對境，對境顯現出來的時候，已經很明晰了，還是一樣的，還是可以觀想光亮的行相，因爲使對境更加明晰、更加明顯，這個方面仍然是有幫助的。如果說對境不明晰的話，就更是不用再講了，當然還要更加觀想光亮的行相，如果這個時候不觀想光亮的行相的話，那以後慢慢進入黑暗之中，這些黑暗就很難再把它排除掉了。

　　所以一開始的時候，就算是對境很明晰的顯現出來，觀想光亮仍然是很有必要的，還是很有幫助的。

　　問題：請問仁波切，關于明晰，如果所修法，對境不是佛像，是一個法，是一個觀念，例如是無常？

　　回答：用一個比喻，比如說我們一般看海的時候，心就比較會廣；看那些大的石頭山，很複雜的一個山的話，面對這樣的山，心也會受影響，也會有點硬硬的。一樣，境非常明晰的話，我們的心也會比較新鮮，或者是比較有精神。如果境不是那麼明晰，模糊的話，心也會模糊，這是會影響的。

　　所以我們不要等這個境沒有那麼明晰的時候，才修光亮行相的話，可能來不及。還一直明晰的時候，常常修光亮行相，這樣一直修的話，也沒有什麼壞處，還有幫助。一直等境有點不是那麼清楚，等到這邊，有點來不及，有用是有用，但是不可以一直要等，所以《聲聞地》裏面說，境非常明晰的時候，也是繼續要光亮行相，也要修。

　　比如說，你們聽這個的時候，想打瞌睡，爲什麼？你們這個境不是明晰，所以就想睡；境明晰，就不想睡，就一樣的道理。所以這個境，我們怎麼把它變明晰呢？就第六識想，把它看一個太陽也好，光也好，火也好，好像照到它的樣子，照到它的話，沒有一個地方不清楚嘛！這樣一個光亮行相的意思。

　　比如說，我們看佛像，把它當境，修慈的時候，光照到祂的樣子，沒有一個地方不清楚的這種感覺，這樣子修的話，心也會比較新鮮，比較有精神。

　　平常我們也是這樣子，自己看一看，快要打瞌睡的時候，就眼睛眨一下，張一下，慢慢精神會好起來，爲什麼眼睛眨一下，張一下，希望自己精神好起來嘛！

　　所以境上面我們一直看著，非常明晰的看一下的話，就不會睡覺。我們平常身體的反應也是這個樣子，不要打瞌睡，我們就盡量一直看一下，眼睛張開，就有一點幫助的感覺，一樣的道理。

　　問題：請問仁波切，所以那個明晰是指說頭腦清楚，不是說那個境真正的很清楚，不是眼睛？

　　回答：要觀想，要觀想哦！

　　問題：如果說是呼吸的話，所謂的明晰，是指什麼？是說清清楚楚的呼，清清楚楚的吸？

　　回答：那個時候就可能要換境，境本身要換變成光。有的時候整個境本身要換，換這個境。

　　問題：觀呼吸，微薄的時候也要換這個境嗎？不是微薄的時候就不用換？

　　回答：微薄？微薄到哪裏？我們不會那麼微薄哪！我們會很厚哪！哈！哈！哈！薄是可以還來得及。

　　問題：請問仁波切，光團的樣子是怎麼樣？什麼叫做一個光團？要想一個光團？

　　回答：這裏有講出來，就是太陽也好，火也好，什麼都可以，後面有，後面就出來。所以你們不要打瞌睡的話，用這個方式，哈！哈！哈！

　　問題：請問仁波切，因爲我剛剛提到明晰，因爲等持的基本條件，有一個就要明晰，可是如果我們對境不是佛像，只是呼吸的話，那什麼叫做明晰？就是一定要到達有那個明晰。

　　回答：如果你是呼吸也是，呼吸也是很清楚，我現在是吐出去了，吐的那個出息怎麼樣，現在吸回來，那個出息怎麼樣，也是有明晰啊！也是有！

　　問題：……

　　回答：這個跟那個沒有關系，那個就是真正的爲得到一個金剛薩埵的加持，一個修習的方法。這邊講的是我們要去除昏沈，這個方式，就不一樣。一樣是觀，沒有錯。

　　問題：就是因爲在觀的時候，都沒有辦法把那個光想得出來，那這樣子的話……

　　回答：那甘露可以啊！不是一定要觀。

　　問題：就想甘露？

　　回答：對！甘露也可以。

　　問題：就想甘露照在金剛薩埵尊的身上，讓他很明晰的這樣子？

　　回答：你就從金剛薩埵那邊，甘露就掉下來，就可以，這樣子。

　　問題：剛剛說那個呼吸，一呼一吸觀的很清楚的時候，是不是還要觀它有光明的東西在我們的觀想中？是不是還要有光明？還是只是清楚呼吸即好？

　　回答：這個境，不管光也好，境本身就是要自己非常明晰的，這是很重要。

　　我們前面取這個境都是佛像，這邊講佛像有四種還是五種特色，我們前面已經說過了。

　　「此說最初所緣分明者尚須修習，況不分明。」再其次，「應取何等光亮之相？」光亮的行相應該怎麼樣子來做觀想？「即前論雲」前論就談到，前論就是《聲聞地》裏面又談到了，光亮的行相從何而來呢？「應從燈明，或大火明，或從日輪，取光明相。」譬如說從油燈的光所發出來的亮，或者從火堆的光所發出來的明亮，或者是從太陽光的亮，就緣取這些光亮的行相來做觀想也就可以了，這是談到光亮怎麼來做觀修。

　　「如此之修光明相，非唯限于修叁摩地，余亦應修。」「非唯限于修叁摩地」就等持的時候，我們現在談到是指上座來觀修等持的時候，要修光亮的行相，這是上座的時候，觀想等持的時候，來修光亮的行相。但是光亮的行相不是只有上座的時候可以做觀修，我們今天早上就有談到了，下座的時候也有。譬如在睡眠的時候，應當具足四種想法，以何意樂而來進行睡眠，四種想法裏面，第一個就光亮的想法，第二個伴隨憶念，第叁個伴隨正知，第四個伴隨(起想)要起來，什麼時候要起來這種想法。

　　這個睡眠是屬于非等持的時候，不是在修叁摩地(等持)的時候，也不是上座的實修，是下座的實修。所以光亮的觀想，不是只有上座的時候可以做實修，其它時間也可以運用的。

　　370頁倒數第叁行，把關于沈滅掉的方式討論完畢了，這中間談到了內心思惟的方式很多種，但是當我們緣取一個對境來思惟的時候，心去緣取一個對境，然後去觀修這個對境，或者思惟這個對境的時候，什麼力量使我的心能夠去緣取對境呢？這個力量就是思心所，思惟的心所，因此我們這段的大綱才叫做(368頁倒數第一行)「正明其思(滅沈掉法)」正式的去認明清楚思心所是什麼意思？把思心所是什麼意思了解清楚之後，如何運用思心所來把沈跟掉滅掉，大綱的名字是不是叫這個名字？這邊談到「思」，就是指思的心所，這裏談到差不多有八種以上，不同不同的方式，這八種以上不同的方式，都是指運用思心所來牽引我的內心，去思惟某一種對象，譬如思惟光亮、思惟佛像等等。

　　爲什麼我的心能夠去緣取對境，去思惟這個對境，就是有一個作用力，拉著我的心，使我的心去緣取對境思惟，去緣取這個對象。那個能夠牽引我的內心，在那麼多的心所裏面，就是思心所的作用，思心所的功能，它有這個作用，因此這一個大綱的標題才稱之爲「正明其思」，要去了解什麼叫做思惟，思這個心所是什麼意思？之後要怎麼運用思心所來把沈跟掉滅除掉，是不是這樣講？大綱裏面就這樣講了嘛！

　　這八種以上的方式，都是運用思心所之後，牽引我們的內心，去朝向什麼對境，去思惟什麼對境。譬如說光亮、佛像等等，以這個方式，那就可以把沈消滅掉了，這是討論到滅掉沈的方式這個部分。

　　關于沈沒這個部分如何把它滅除掉的方式，有一個重點，看366頁倒數第一行《修次中編》裏面談到，「若時如盲，或如有人趣入暗室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沈沒。」所以《修次中編》這裏面就講到，沈沒分成叁種，一種是如盲人，一種是一個人走在黑暗的房間裏，一種情況是把眼睛閉起來，這叁種都列入沈。

　　第一種如盲人的意思是指，內心去緣取對境，抓住對境的時候，抓的人沒有力氣，完全松弛，松散掉了，這個用比喻像盲人一樣。第二種一個人走入黑暗的房間裏面，是表示我們剛才談到的，心進入黑暗之中，內心沈入黑暗裏面。第叁種或如閉目，是指向內收縮，內心太過向內收縮，太過向內緊繃，因此導至沈沒。這叁種都會導至沈沒，所以沈沒就分成這叁種類型了。

　　它的對治方式是什麼呢？就前面我們談到的各種各類，有八種的方式，就是「正明其思滅沈掉法」裏面談到的，滅沈沒的方式裏面就討論了八種嘛！這八種裏面，內心作意觀想光亮，光亮的思惟這個部份，就前面討論到的，「內心黑暗隨其厚薄」內心沈入黑暗之中，隨其厚薄都要觀想光亮，這個是對付中間的那一種，就是一個人走到黑暗的房間裏面，它對治的方式是用觀想光亮的想法。

　　除此之外，其他前面談的很多種對付沈的方式，從觀想佛像開始，369頁第五行開始，觀想佛像等等，就談到八種方式，這其中除了前面談到光亮想，是對付內心陷入黑暗之外。其他的方式，就是對付這兩種沈沒，一種是執取的力量太過松弛掉了，這好像一個盲人一樣。一種是好像一個人眼睛閉起來一樣，這是內心太過收縮，太過緊繃，也會形成沈沒。所以講的方式雖然這麼多種，但是其他的幾個方式，主要都是對付這兩種沈沒。

　　例如說內心如果太過向內收縮的話，它對付的方式就是以別擇慧去仔細分析對境，把這個對境變得複雜化，內心把對境變得比較開闊，比較廣大複雜化，內心就不會太過收縮，這樣的一個方式。

　　其次，如果說內心抓住對境的時候，力量太過低劣、太過低落、太過松弛，沒有力量的話，這個前面用的比喻，好像一個盲人一樣，這個毛病的對付方式就是思惟叁寶的功德，思惟菩提心的功德，思惟睱滿難得的利益等等，把這些想一想，內心就會高亢，就會振奮，那抓對境的力量就比較強大，就不會力量很薄弱，所以就能夠改善了。

　　如果內心執取的力量很低落的話，就要想辦法使內心很振奮、很…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第43講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…