《广论奢摩他43》

　　讲授: 雪歌仁波2008-09-26

　　闻法意乐

　　思唯利益遍满虚空无边际的有情众生，因此之故无论如何要得到圆满的佛果，就得到圆满的佛果而言，不仅仅只是学习显教乘门，也必须要去学习密咒乘门，由此而得到佛陀圆满的果位。不过就显教乘门跟密咒乘门的衔接之处，到底是何处呢？应该就是止观双运这个部分的学习，因此在广论的后面，就开示了安止跟胜观的学习这两个项目。也是按这这个次第来进行教导的，因此之故，我们现在对于止观的内容来进行闻思，之后正如内容所做的开示经由显教乘门，能够趣入密咒乘门之中，所学习的部分是衔接的段落，因此能够如理而学习，如理而趣入密咒乘门之中，在密咒乘门之中，地道方面的证悟，迅速在内心产生，迅速而成就佛果，如此调整自己动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　我们现在进行到的大纲在安止的段落，沉没跟掉举已经认明清楚之后，如果不采取对付的方式去对治它的话，这是一个毛病，这个毛病如何克服呢？我们就谈到这个段落。这个毛病的克服要分成两项，368页倒数第一行，正明其思以及灭掉沉没跟掉举的方式，要说明能够产生沉没跟掉举的原因何在。这两项里面现在讲到第一项，「正明其思」明是认明清楚，已经认明清楚沉没跟掉举之后，怎么样子把沉没跟掉举灭掉，就谈到这个段落。

　　如果已经把沉没跟掉举都能够认明清楚之后，接下来就要把它灭除掉，在把它灭除掉这个方面而言，灭除的方法就很多种，但是灭掉沉的方式跟灭掉掉举的方式不一样，所以首先讲灭掉沉没的方式怎么样子来进行，这里面就谈到了很多的方式，369页第五行，「谓佛像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法，」首先，谓佛像等极殊妙事，这是谈到的一个方法。

　　「又可作意日月光等诸光明相。」再过来又谈到可作意太阳的光亮，月亮的光亮等等诸光亮的行相，这又谈到一个。再过来还有一个方式，倒数第六行「又以观慧思择」这是别择慧，思择「乐思之境，亦能除沉」亦能除掉沉没，这个又是一个方式。

　　之后谈到《摄波罗密多论》云，还有《中观心论》云，还有《集学论》云，三者都谈到振奋内心，《集学论》谈到「若意退弱，应修可欣而令策举。」策举就是振奋内心，振奋内心也可以灭掉沉，这里又谈到了一个方式。

　　再过来倒数第二行，至尊仁波切提出一个主张，他说「故除沉没最(重)要之对治，」其实就是「思惟三宝，」以「及(思惟)菩提心之(功德)胜利，并得睱身大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒，」这里又谈到了一个方式。

　　再其次《声闻地》还谈到了一个，370页第一行，「威仪应经行，善取明相数修彼相，及念佛法僧戒舍天六中随一，或以所余清境所缘策举其心，」《声闻地》也谈到了这么一个方式。

　　就在前面《声闻地》的地方也谈到，370页第三行，如果只是，「若沉“微薄”，或唯少起」那就只要「励心正修，」也就可以了，这个「励」是振奋的意思。前面谈到了修六随念，《声闻地》谈到一个方式，修六随念就有一个方式。还有一个方式「若沉微薄，或唯少起」的话呢，那就「励心正修，」假设沉没只是很淡–‐微薄，而且只是偶而才有一次的话，那只要观修的时候，加把劲，稍微振奋一下来修，这样也就可以了，这又谈到了一种方式。

　　其次，《声闻地》又谈到，观想光亮的行相，370页第六行「故应数数修能对治诸光明相。」光亮的行相再三再三观修的话，也能够有对治的力量。

　　这些都是谈到对治的方式是什么，也就谈到了很多种。这里面谈到，「故应数数修能对治诸光明相。」要再三再三做一个观修，这种情况是指(再往前面一行)「若心所取内外所缘相不明显」的时候，「内心」沉入「黑暗，随其厚“薄”」，随着内心所沉黑暗厚或者是薄，「若不断除而修习者，则其沉没极难断除，」那就表示内心本身所缘的，不管是内或者是外，不明晰的时候，心会沉入黑暗之中。心沉入黑暗不管是厚还是薄，都可以的，就是不能够把它排除掉，因此就要观相光亮的行相，要再三再三观想。

　　这里有谈到厚薄，「内心黑暗随其厚薄」，这是内心沉入黑暗不管是厚或者是薄，这跟前面谈到的不太一样哦！前面也有谈到，第三行「若沉(没本身)微薄」，这有一个「薄」，「或唯少起励心正修，」那就可以了。前面谈到微薄的时候，是指沉没，内心陷入沉没的时候，还没有陷入黑暗。所以在沉的时候，它只是微薄，或者是偶而出现，这个时候不必更换所缘的对境，就所缘的对境本身，缘取的时候，再加一点点力量，「少起励心正修」也就可以了。就是执取对境的时候，加一把力，稍微策举一下下，振奋一下下去做它的话，这样子也就可以了，那就表示不需要更换所缘的对境。

　　但是底下这个部分，第五行「若心所取内外所缘相不明显」的时候，内心沉入黑暗之中，不管内心所沉入的黑暗是厚或者是薄，都要观修光亮的行相，是指这个意思。这里谈到的厚跟“薄”，跟前面的“微薄”不一样，这个是指内心沉入黑暗之中，这个时候恐怕要更换所缘，所以这里谈到要再三再三「故应数数修能对治诸光明相。」这个时候主要的是要更换所缘的对象。

　　不过要观想光亮的行相，不必更换所缘，也是可以的。譬如说就某一个所缘的对境，观修的时候，如果我要去修光亮的行相，能够把内心沉入黑暗这个部分去除掉的话，那就观想这个所缘对境出现的时候，伴随着光亮，也就可以了。譬如说佛像，我观想佛像，但是观想佛像，要观想这个佛像非常的明晰，好像很光亮一样，这样子也可以，这个情况之下，就是不必更换所缘。

　　但是也可以更换所缘，那就是个别的再去另外做一个观想，观想一个光团，一个光亮的光团，这样子也可以，这样子观想的话，就是已经换掉所缘了。

　　后面要讲支持的根据，就是《声闻地》里面所谈到的，云：「应以光明俱心，」「俱心」就是内心里面的想法，内心缘取对境观想时候，伴随着光亮的想法，伴随着光的想法，伴随着光明的想法，伴随着没有黑暗的想法，以这样子的内心，去修安止跟胜观，应当要这样子做，这是《声闻地》里面所谈到的。要伴随着光亮的想法，伴随着光的想法，伴随着光明的想法，伴随着没有黑暗的想法，这样子去做实修，修安止跟胜观。

　　《声闻地》云：「应以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修习止观。汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小，由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明光明转大。若有最初行相分明光明广大，其后转复极其分明光明极大。」

　　如果这样子实修的话，有什么好处吗？如果这样子做实修的话，在修安止跟胜观的时候，安止跟胜观实修的道路上面，做这种光亮的想法而去禅修的话，后面谈到它的好处，就是在最初观修的时候，缘取一个自己所胜解的对境。缘取胜解的对境去观想它的时候，譬如说观想一尊佛像的话，当然我的内心胜解作意，它在我的前面，之后内心如此作意而思惟。观像的时候，当然不是我眼睛看到祂，眼睛在做观修，不是用眼睛在做观修嘛！是用内心来做观修，内心观修祂在我的前方，内心如此作意而思惟。

　　不过最初当我们内心这样子作意而思惟的时候，就会发现内心作意思惟，思惟这个对境，我所胜解的对境的时候，最初的时候，这个对境不怎么明晰，也不怎么光亮，不怎么明亮，之后就把这个光亮的想法，再三观想、再三观想，透过观想光亮这个方式之故，做为因，做为助缘之故，所缘取胜解的对境，它的行相就会变得越来越明晰，越来越光亮，就会变的这个样子，有这种好处，这是第一种情况。

　　第二种情况是假设我一开始作意思惟，胜解一个所缘对境，那时候我去观想的时候，它已经很明晰，很明亮了，就算是这个样子，也可以透过这个方式，使它变成最极明晰，最极明亮，也有这个帮助呢！

　　所以不管是最初我观想，作意思惟的时候，对境可能也不明晰，也不明亮，也可以做光亮的想法。但是就算是一开始我做观想的时候，对境明晰、明亮，那没有关系，那也还是要观想光亮的想法之后，可以使它变得最极明亮、最极明晰呢！也是有帮助啊！

　　这是引用了《声闻地》的经文，引用《声闻地》的经文之后就说明了，370页倒数第五行，至尊大主就做了一个说明，「此说最初」就是最初做观修的时候，「所缘分明者」所缘对境如果就算是明晰的话，都还要「尚须修习，」还要再观修光亮呢！(「况不分明。」)对境不明晰的话，就根本不必再说了，是这个意思。

　　所以《声闻地》里面有谈到两段，《声闻地》的第二行「设有最初胜解所缘相不分明，」再过来一行「若有最初行相分明光明广大，」两个「设有」、「若有」如何，后面那个「若有最初行相分明光明广大，」这个地方是谈到「此说最初所缘分明者」，因此就可以这样讲了，如果《声闻地》讨论到的，一开始观想的时候，所缘对境都能够很明晰的情况之下，《声闻地》里面还说要观想光亮的行相呢！这意思就是指如果一开始观修的时候，对境还不能够观想明晰、不明亮的话，那要观想光亮的行相，就更不用说了，更要这样观想了。

　　(仁波切问：你们懂吗？刚刚讲的那些？仁波切笑！)

　　因此之故，沉入黑暗的时候，不管是厚是薄，前面至尊仁波切宗喀巴谈到嘛，「内心黑暗随其厚薄」内心陷入黑暗，不管厚还是薄，都要观想光亮，明亮的行相，所以引用《声闻地》的内容，主要是讲到这一点，来做为支持的根据。

　　看《声闻地》里面所谈到的经文，确实是这个样子的，就…

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