《廣論奢摩他43》

　　講授: 雪歌仁波2008-09-26

　　聞法意樂

　　思唯利益遍滿虛空無邊際的有情衆生，因此之故無論如何要得到圓滿的佛果，就得到圓滿的佛果而言，不僅僅只是學習顯教乘門，也必須要去學習密咒乘門，由此而得到佛陀圓滿的果位。不過就顯教乘門跟密咒乘門的銜接之處，到底是何處呢？應該就是止觀雙運這個部分的學習，因此在廣論的後面，就開示了安止跟勝觀的學習這兩個項目。也是按這這個次第來進行教導的，因此之故，我們現在對于止觀的內容來進行聞思，之後正如內容所做的開示經由顯教乘門，能夠趣入密咒乘門之中，所學習的部分是銜接的段落，因此能夠如理而學習，如理而趣入密咒乘門之中，在密咒乘門之中，地道方面的證悟，迅速在內心産生，迅速而成就佛果，如此調整自己動機之後來聽聞教法。

　　正講

　　我們現在進行到的大綱在安止的段落，沈沒跟掉舉已經認明清楚之後，如果不采取對付的方式去對治它的話，這是一個毛病，這個毛病如何克服呢？我們就談到這個段落。這個毛病的克服要分成兩項，368頁倒數第一行，正明其思以及滅掉沈沒跟掉舉的方式，要說明能夠産生沈沒跟掉舉的原因何在。這兩項裏面現在講到第一項，「正明其思」明是認明清楚，已經認明清楚沈沒跟掉舉之後，怎麼樣子把沈沒跟掉舉滅掉，就談到這個段落。

　　如果已經把沈沒跟掉舉都能夠認明清楚之後，接下來就要把它滅除掉，在把它滅除掉這個方面而言，滅除的方法就很多種，但是滅掉沈的方式跟滅掉掉舉的方式不一樣，所以首先講滅掉沈沒的方式怎麼樣子來進行，這裏面就談到了很多的方式，369頁第五行，「謂佛像等極殊妙事，非生煩惱可欣樂法，」首先，謂佛像等極殊妙事，這是談到的一個方法。

　　「又可作意日月光等諸光明相。」再過來又談到可作意太陽的光亮，月亮的光亮等等諸光亮的行相，這又談到一個。再過來還有一個方式，倒數第六行「又以觀慧思擇」這是別擇慧，思擇「樂思之境，亦能除沈」亦能除掉沈沒，這個又是一個方式。

　　之後談到《攝波羅密多論》雲，還有《中觀心論》雲，還有《集學論》雲，叁者都談到振奮內心，《集學論》談到「若意退弱，應修可欣而令策舉。」策舉就是振奮內心，振奮內心也可以滅掉沈，這裏又談到了一個方式。

　　再過來倒數第二行，至尊仁波切提出一個主張，他說「故除沈沒最(重)要之對治，」其實就是「思惟叁寶，」以「及(思惟)菩提心之(功德)勝利，並得睱身大利等功德，令如睡面澆以冷水頓能清醒，」這裏又談到了一個方式。

　　再其次《聲聞地》還談到了一個，370頁第一行，「威儀應經行，善取明相數修彼相，及念佛法僧戒舍天六中隨一，或以所余清境所緣策舉其心，」《聲聞地》也談到了這麼一個方式。

　　就在前面《聲聞地》的地方也談到，370頁第叁行，如果只是，「若沈“微薄”，或唯少起」那就只要「勵心正修，」也就可以了，這個「勵」是振奮的意思。前面談到了修六隨念，《聲聞地》談到一個方式，修六隨念就有一個方式。還有一個方式「若沈微薄，或唯少起」的話呢，那就「勵心正修，」假設沈沒只是很淡–‐微薄，而且只是偶而才有一次的話，那只要觀修的時候，加把勁，稍微振奮一下來修，這樣也就可以了，這又談到了一種方式。

　　其次，《聲聞地》又談到，觀想光亮的行相，370頁第六行「故應數數修能對治諸光明相。」光亮的行相再叁再叁觀修的話，也能夠有對治的力量。

　　這些都是談到對治的方式是什麼，也就談到了很多種。這裏面談到，「故應數數修能對治諸光明相。」要再叁再叁做一個觀修，這種情況是指(再往前面一行)「若心所取內外所緣相不明顯」的時候，「內心」沈入「黑暗，隨其厚“薄”」，隨著內心所沈黑暗厚或者是薄，「若不斷除而修習者，則其沈沒極難斷除，」那就表示內心本身所緣的，不管是內或者是外，不明晰的時候，心會沈入黑暗之中。心沈入黑暗不管是厚還是薄，都可以的，就是不能夠把它排除掉，因此就要觀相光亮的行相，要再叁再叁觀想。

　　這裏有談到厚薄，「內心黑暗隨其厚薄」，這是內心沈入黑暗不管是厚或者是薄，這跟前面談到的不太一樣哦！前面也有談到，第叁行「若沈(沒本身)微薄」，這有一個「薄」，「或唯少起勵心正修，」那就可以了。前面談到微薄的時候，是指沈沒，內心陷入沈沒的時候，還沒有陷入黑暗。所以在沈的時候，它只是微薄，或者是偶而出現，這個時候不必更換所緣的對境，就所緣的對境本身，緣取的時候，再加一點點力量，「少起勵心正修」也就可以了。就是執取對境的時候，加一把力，稍微策舉一下下，振奮一下下去做它的話，這樣子也就可以了，那就表示不需要更換所緣的對境。

　　但是底下這個部分，第五行「若心所取內外所緣相不明顯」的時候，內心沈入黑暗之中，不管內心所沈入的黑暗是厚或者是薄，都要觀修光亮的行相，是指這個意思。這裏談到的厚跟“薄”，跟前面的“微薄”不一樣，這個是指內心沈入黑暗之中，這個時候恐怕要更換所緣，所以這裏談到要再叁再叁「故應數數修能對治諸光明相。」這個時候主要的是要更換所緣的對象。

　　不過要觀想光亮的行相，不必更換所緣，也是可以的。譬如說就某一個所緣的對境，觀修的時候，如果我要去修光亮的行相，能夠把內心沈入黑暗這個部分去除掉的話，那就觀想這個所緣對境出現的時候，伴隨著光亮，也就可以了。譬如說佛像，我觀想佛像，但是觀想佛像，要觀想這個佛像非常的明晰，好像很光亮一樣，這樣子也可以，這個情況之下，就是不必更換所緣。

　　但是也可以更換所緣，那就是個別的再去另外做一個觀想，觀想一個光團，一個光亮的光團，這樣子也可以，這樣子觀想的話，就是已經換掉所緣了。

　　後面要講支持的根據，就是《聲聞地》裏面所談到的，雲：「應以光明俱心，」「俱心」就是內心裏面的想法，內心緣取對境觀想時候，伴隨著光亮的想法，伴隨著光的想法，伴隨著光明的想法，伴隨著沒有黑暗的想法，以這樣子的內心，去修安止跟勝觀，應當要這樣子做，這是《聲聞地》裏面所談到的。要伴隨著光亮的想法，伴隨著光的想法，伴隨著光明的想法，伴隨著沒有黑暗的想法，這樣子去做實修，修安止跟勝觀。

　　《聲聞地》雲：「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無暗俱心，修習止觀。汝若如是于止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小，由數修習爲因緣故，于其所緣勝解分明光明轉大。若有最初行相分明光明廣大，其後轉複極其分明光明極大。」

　　如果這樣子實修的話，有什麼好處嗎？如果這樣子做實修的話，在修安止跟勝觀的時候，安止跟勝觀實修的道路上面，做這種光亮的想法而去禅修的話，後面談到它的好處，就是在最初觀修的時候，緣取一個自己所勝解的對境。緣取勝解的對境去觀想它的時候，譬如說觀想一尊佛像的話，當然我的內心勝解作意，它在我的前面，之後內心如此作意而思惟。觀像的時候，當然不是我眼睛看到祂，眼睛在做觀修，不是用眼睛在做觀修嘛！是用內心來做觀修，內心觀修祂在我的前方，內心如此作意而思惟。

　　不過最初當我們內心這樣子作意而思惟的時候，就會發現內心作意思惟，思惟這個對境，我所勝解的對境的時候，最初的時候，這個對境不怎麼明晰，也不怎麼光亮，不怎麼明亮，之後就把這個光亮的想法，再叁觀想、再叁觀想，透過觀想光亮這個方式之故，做爲因，做爲助緣之故，所緣取勝解的對境，它的行相就會變得越來越明晰，越來越光亮，就會變的這個樣子，有這種好處，這是第一種情況。

　　第二種情況是假設我一開始作意思惟，勝解一個所緣對境，那時候我去觀想的時候，它已經很明晰，很明亮了，就算是這個樣子，也可以透過這個方式，使它變成最極明晰，最極明亮，也有這個幫助呢！

　　所以不管是最初我觀想，作意思惟的時候，對境可能也不明晰，也不明亮，也可以做光亮的想法。但是就算是一開始我做觀想的時候，對境明晰、明亮，那沒有關系，那也還是要觀想光亮的想法之後，可以使它變得最極明亮、最極明晰呢！也是有幫助啊！

　　這是引用了《聲聞地》的經文，引用《聲聞地》的經文之後就說明了，370頁倒數第五行，至尊大主就做了一個說明，「此說最初」就是最初做觀修的時候，「所緣分明者」所緣對境如果就算是明晰的話，都還要「尚須修習，」還要再觀修光亮呢！(「況不分明。」)對境不明晰的話，就根本不必再說了，是這個意思。

　　所以《聲聞地》裏面有談到兩段，《聲聞地》的第二行「設有最初勝解所緣相不分明，」再過來一行「若有最初行相分明光明廣大，」兩個「設有」、「若有」如何，後面那個「若有最初行相分明光明廣大，」這個地方是談到「此說最初所緣分明者」，因此就可以這樣講了，如果《聲聞地》討論到的，一開始觀想的時候，所緣對境都能夠很明晰的情況之下，《聲聞地》裏面還說要觀想光亮的行相呢！這意思就是指如果一開始觀修的時候，對境還不能夠觀想明晰、不明亮的話，那要觀想光亮的行相，就更不用說了，更要這樣觀想了。

　　(仁波切問：你們懂嗎？剛剛講的那些？仁波切笑！)

　　因此之故，沈入黑暗的時候，不管是厚是薄，前面至尊仁波切宗喀巴談到嘛，「內心黑暗隨其厚薄」內心陷入黑暗，不管厚還是薄，都要觀想光亮，明亮的行相，所以引用《聲聞地》的內容，主要是講到這一點，來做爲支持的根據。

　　看《聲聞地》裏面所談到的經文，確實是這個樣子的，就…

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