..续本文上一页高亢，执取的力量就会很强烈，所以前面有谈到思惟六种随念，或者是思惟任何我最有信心的对象，思惟对境它的功德等等。以这个方式都能够让内心变得很振奋，当内心很振奋的时候，它执取对境的力量就很强大了，这样子就能把执取力很低落的毛病，把它改善掉。

　　如果内心太过收缩，收成很小很小，太过收缩的话，这个时候要把对境做一个扩大，这个时候用别择慧去分析对境，把对境变得很复杂化，把对境复杂化扩大去分析的话，内心就会扩张开来，内心会变得很开阔，这样子的话，就能够把内心太过紧绷，太过收缩的毛病就能改善。所以这里为什么谈到这么多的方式，就是这个沉没怎么去克服，就有这么多的方式。

　　如果说对付沉没用了这么多的方式，这个也用，那个也用，发现还是不能够克服，那没有关系，还有最后的一个方式，那就下座了。下座就是刚刚370页第三行所谈到的，这个方式用，那个方式用，还是不能够克服，那就只好下座，下座的时候就用冷水洗脸，然后读诵佛经、论典。在佛经、论典礼面就有开示，昏沉睡眠等等的过患是什么？这种相关的佛经、论典，好好的读一读。或者是四周看一看，月亮星星看一看等等，冷水洗脸，四方走一走等等。这是下座，只好用下座这些方式。

　　那我们还是休息一下吧！

　　这个饼干跟奶茶的形象非常的明晰之故，所以沉完全消失！沉没完全消失不见！(学员：哈！哈！哈！)

　　关于灭掉沉的方式已经讲解完毕了。现在这个段落大纲是认明清楚思心所是什么样子？之后运用思心所灭掉沉跟掉，所以灭掉沉跟掉就有两项了，其中的第一项灭掉沉没的方式已经讲解完毕。接下来就要第二项，灭掉掉举的方式是什么？370页倒数第二行，「掉举者，」「由贪为门，」由贪心做为方式，以贪心这个方式，「门」是方式，以贪心「令心追趣色声等境，」色声香味触等等，我们要一个对境。由贪心的缘故，使心去追逐这些对境，追趣这些对境的意思，是指色声香味触这些对境在什么地方，内心立刻随后追逐而去，如果有这种情况，这是掉举。

　　有这种情况的话，应该怎么做？「此应」有这种情况应该「作意」，内心作意思惟「诸可厌事，能令心意向内(摄录)」收摄，这个是有一些事物，有一些对境，一些事物，我的内心去想到它，去作意思惟它的话，内心会产生忧患意识，所以叫做「诸可厌事」，就是去思惟这些对境的时候，内心会产生忧患、可厌，这样子想法会产生，如果去作意思惟的话，内心就会收摄回来，有这样一个情况的。

　　当内心收摄回来的时候，妄念纷飞的掉举就排除掉了，「以此息灭掉举」把掉举息灭掉，「无间，」是立刻、马上，「于先所缘应住其心。」内心还要安住在前面的所缘对境。这个部分前面沉没的时候，讨论的方式也有谈到，在369页的第六行，「沉没除已，即应无间坚持所缘而(继续观)修。」同样的道理，当掉举已经消灭掉之后，也应当在前面所缘的对象上面，继续的安住而做观修，所以这都是相同的意思(当沉没排除掉的时候)。现在这里谈到是当掉举排除掉的时候，原来自己修安止，是缘取什么对境来做观修，应当继续安住在上面，继续观修。

　　引用的根据，这个说明讲解完毕了，后面就要引经据典，引用了《修次第初篇》，引用了《中观心论》，还有这引用了《集学论》些典籍，「此应作意诸可厌事，能令心意向内(摄录)收摄」这个是思惟可厌之事，那就能让贪恋之心会收摄，令心能够收摄回来。

　　前面谈到掉举的情况是受到的影响，贪心本身会牵引我们向外面放射，向外面去追逐很多的对境，这种情况对付的方式是什么？对付的方式当然是把心抓回来，所以要想一种办法，让内心能够抓回来，能够收摄其中，这样的一个办法，这样子就能够把内心向外纷飞这种毛病把它改善掉，那用什么方法可以让内心向内收摄，这种方法就是作意、思惟诸可厌事，主要是这样一个方式。

　　「作意思惟诸可厌事」谈的是，例如思惟无常苦空等等，在《修次初编》里面谈到「若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟诸可厌事，谓无常等，由此能令掉举息灭，」就是思惟轮回的过患，无常，苦等等。这个时候就能令内心的掉举能够止息掉，这是思惟轮回的过患，让内心的掉举就能够止息。「次应励力令心仍于前所缘境无作用转。」把轮回的过患，好好的思惟，内心向外面纷飞，妄念纷飞这种情况就会改善，就会向内收摄回来。当内心已经收摄回来之后，「次应励力令心仍于前所缘境」这个时候还要继续专注在前面所观修的，前面修法观想的那个对境。接下来，已经把掉举去除掉之后，当然要对原来所观修的对境，继续做观修。

　　继续做观修的时候「无作用转」就是不用、不必作任何的作行。这个是，原来我观想这个对境，观想这个对境之后有掉举，有掉举的时候，我才用造作、用作行的方式去观修可厌事，让我的心可以收摄回来，对不对？现在如果掉举已经排除掉了，已经没有这个毛病了，内心已经能够专注在所缘境，继续做观修，这个时候要不要「无作用转」，就是要不要用作用，采取一个对付方式去对付呢？不需要！因为已经没有掉举了。

　　要发挥内心的作用去对付毛病，是前面掉举的毛病存在，掉举的毛病已经不存在的时候，不必再发挥什么作用，还要再观修什么对治，这个都不用作了，所以在无作用的情况下，心专注在对境上就可以了。

　　《中观心论》谈到「思惟无常等，」来「熄灭掉举心。」又谈到「观散相过患，」观想散乱的过患，「摄录散乱心。」就是做「散乱的过患」这样子的想，散乱的内心，就能够集中，能够收摄回来。这里面谈到两件事情，息灭掉举，息灭散乱，是两件事情了。

　　前面谈到掉举的产生，是因为由贪心追逐色声香味触等等的对境，导致掉举。贪心去追逐对境的原因，是因为执取对境，把对境执取为恒常存在，因为对境是恒常存在之故，因此它就跟我不会离开，我不要离开它，这种想法称之为贪心。现在对付贪心的方式，应该就是执取对境之后思惟无常，所以这里才谈到无常，「思惟无常等熄灭掉举心。」为什么要思惟无常？因为前面的掉举是缘取对境，思惟它是恒常，因此思惟它跟本不会离开我，就形成了贪心。

　　现在观修无常，缘取对境之后思惟无常，对境它是无常的，因为无常之故，它随时都会离开我，随时都会失去它，这个时候贪心就会止息掉的，因此掉举之心就止息掉了。所以要观修无常主要是这个用意的，因为刚好跟掉举之心、贪恋之心刚好相反，去缘取对境思惟它的无常，它很快的会失去，会离开，当然贪恋之心就不会产生，这样的一个方式。

　　这是因为掉举是贪心去追逐对境，就是把对境思惟成为恒常存在的。其次掉举是贪心去追逐对境的时候，因为去追逐对境之故，追逐色声香味触五妙欲的对境，内心就会变成散乱。所以接下来就要观想，要思惟散乱会有什么毛病，如果我的内心去追逐对境，变成散乱的话，会有什么毛病吗？有什么过患吗？我的内心会受到烦恼的控制。受到烦恼的控制之后，烦恼会越来越强烈，越来越强烈。

　　烦恼这么强烈，对我内心要观修等持，止观等等的观修，当然会造成一个破坏，我的证悟也不会产生，它造成一个伤害呢！而且烦恼越来越强烈之后，我会受到烦恼的控制，又会继续造作很多的恶业，这些毛病好好的去想一想，把散乱形成的毛病，好好的分析想一想，这个散乱能够排除掉。所以观散乱的行相，就散乱的过患好好的想一想，思惟一下，这样子的话，散乱能够排除，内心就能够收摄回来。

　　平常在安止的段落都有谈到，内心就好像疯狂的猴子一样，内心本身是妄念纷飞的，胡思乱想的，因此就像疯狂的猴子一样。好像说我们内心去思惟一个对象的时候，上上下下四面八方全部都想，这妄念纷飞想很多啊！所以内心胡思乱想，想很多会给内心找来很多麻烦。譬如说一只疯狂的猴子，关在房间里面的话，每一个地方它都跑遍了，四面八方每个地方它都去，把每个地方的东西全部打烂掉了。内心也是像疯狂的猴子一样，妄念纷飞，四面八方什么都想。妄念纷飞之故，因此好像内心安静停下来不找麻烦，就没办法。好像猴子叫它坐着，不找麻烦，它没办法啊！

　　如果内心是这样子，妄念纷飞胡思乱想的话，会把内心的快乐，全部打乱掉了，会把内心的善根，全部干扰到，毁坏掉了。这个有很多毛病，所以把这些毛病分析分析，发现这个不可以，内心散乱是不可以的，想一想它的过患，使这个散乱的内心收摄回来。

　　《集学论》的经文也谈到，「若掉举时，应思无常而令息灭。」观修死亡无常息灭掉掉举之心，「故掉举太猛或太延长，」故的话，是因为前面三段的经文之故，所以怎么怎么样，这个「故」是讲前面引用的经文都有讨论到。这里面引用的经文，力量最强大的是《修次第初篇》，《修次第初篇》有谈到，「见心掉举，尔时应当作意思惟诸可厌事，」这里面谈到，应当再三再三来做思惟，再三再三来作意思惟这部分，其它的两个经文，就没有讲的这么明显，但是无论如何，至尊大主三个经文都引用。所以在内心掉举的时候，要观修无常，还有观修一下散乱的过失。

　　不过《修次第初篇》经文里面要这样讲，(370页倒数第一行)「若忆先时喜笑等事，“中间中间”见心掉举」这个「中间中间」好像没有翻译到，好像缺了一个句子。但是这个句子可能满重要的，「若忆先时喜笑等事，」如果想到以前快乐美好情景的时候，「中间中间见心掉举」，在某个段落，一个段落，一个段落，某个段落中间中间，发现内心有掉举产生的时候，「尔实应当作意思惟」，就在那个时候，应当马上作意思惟可厌患之事「诸可厌事」，所以那个“中间中间”恐怕要加上去了。

　　「中间中间见心掉举」，为什么要中间中间呢？藏文里面就有了。因为这个表示它再三来、再三来。掉举再三产生、再三产生，所以在《修次第初篇》里面，就特别强调到，这个掉举再三产生、再三产生的时候要怎么做。所以只有《修次第初篇》里面谈到，再三出现、再三出现应该要做，除此之外，《中观心论》，《集学论》里面，就没有谈到再三再三，这么一个问题。

　　无论如何，至尊仁波切三个经文都引用，都放在这里，意思就是指「故掉举太猛或太延长，」因此之故才会讲到「故掉举太猛，」就是掉举的力量很强大的时候，或者太延长，就是再三再三出现很多次的时候。这个就是《修次第初篇》里面再三讨论到的重点。因此掉举力量很强烈的时候，再三再三产生的时候应该要怎么做？「应暂舍正修」要暂停一下下，这里现在所做的观修要暂停一下下，「而修厌离。」就像前面谈到要特别去观修一下厌离，厌患的事物，内心产生一个厌离，厌患的事物，厌患的想法，「极为切要」这个是一个关键重点了。就是当掉举的力量很强大的时候，掉举再三再三产生的时候，这是因为《修次第初篇》里面有特别谈到，所以这个时候，你观修的部分暂停一下下，要特别去修一下厌离，这是一个关键重点了。

　　但是底下讲了「非流散时，唯由摄录而能安住，」如果内心不是掉举，不是内心放射，掉举不是很严重，只是偶而出现一次的话，那就不是说把心勾招回来，放在无常上面来做观修，就不必这样子做嘛！因此之故，假设内心仅仅只是偶然一点点妄念，不是掉举散乱非常严重，力量也不是很强大，也不是经常持续发生，只是偶而偶而一次的话，这个时候不必特别去观修无常，还有散乱的过患等等。所以观修散乱的过患，还有观修无常等等厌离的事物呢，只有在掉举很猛烈的时候，或者是再三发生的时候，我们今天讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第43讲》全文阅读结束。