..續本文上一頁就會有這些毛病了。

　　一樣的道理，平常我們學習佛法的時候，應當把所學習到法的內容，立刻付諸行動而作實踐，把所了知的法放在內心上，把這個法跟自己的內心結合在一起，運用這個法來作實修、來作實踐，這樣去改變自己的內心，應該是要這樣子作，立刻付諸實踐。

　　就像這裏談到的，由正知察覺沈和掉之後，當然立刻把它排除，但是現在不作，讓沈掉繼續下去，就會非常嚴重，會形成一個惡劣的習慣。假設學習佛法之後，佛法內容已經了解了，但是不把所了解的內容運用在內心去作實修，就不能發揮功效了。

　　這種情況就是只了解佛法的內容，但是不重視將佛法運用在內心上而作實修，這樣會變成一個壞習慣。就像現在談到沈掉已經産生了，但是不重視把沈掉排除掉，就是跟這個情況相類似的，這裏談到若心成習，就是指成爲一個惡劣的習慣。成爲一個壞的習慣就是指前面談的毛病不知道，透過方法學習憶念和正知之後，已經知道毛病，但是就算毛病已經知道了，可是又不把毛病排除掉，繼續處于毛病之中，所以會變成一個惡劣的習慣。

　　知道佛法，是要用佛法的內容來改變自己的內心，把心和法結合在一起而作實修，但現在不作，即佛法學習了也知道了，可是又不去作，這樣會變成一個壞的習慣，就像這裏談到的，如果壞的習慣養成之後遠離沈和掉的等持不可能産生，因爲不排除沈和掉，所以西藏口語有此說法，裝油的皮口袋，油就不可能再使它柔軟了，一般來講皮革塗上油會變成很柔軟了，但是假設皮做成一個袋子，裏面是裝油的，如果已經變成很僵硬了，之後在塗油會柔軟嗎？它不會柔軟了，因爲它常常裝油，它已經變成僵硬再塗油沒有效果了。

　　如果一個人了解佛法之後，可是不運用佛法來實修，調伏自己的內心，內心變得非常的頑劣，然後爲了調伏內心的頑劣，告訴他你要學習這個佛法、學習那個佛法，對他能不能發揮效果呢？不能發揮效果。因爲當你跟他說你要學這個法、要學那個法的時候，他懂的佛法比你還多呢！因爲他已經聽很多了，可是聽過這個法，他不重視把法跟自己的內心配合在一起，調伏自己的內心，不這樣作。

　　雖然知道了，但是不去作，這就稱爲法棍。即佛法他了解很多，但不重視用佛法來調伏自己的內心，這種情況之下沒有任何方法可以調伏他的內心，爲什麼？因爲調伏內心的方式只有佛法，可是佛法又不能來調伏內心的時候，就沒有任何其他的方式可以調伏內心了，就會形成這個毛病，這個就是一個惡劣的毛病，這時候沒辦法再改變了。

　　這種例子很多，譬如有一個人生了某種病，這種病只有一種藥可以治療的話，但是他的體質對這種藥過敏，會便成毒，那就無藥可救啦！，因爲這個藥就是要治這個病，可是藥又變成毒，當然就無藥可救了。佛法是調伏自己的內心，可是對這個人而言學習佛法之後，佛法使他的內心變得更加頑劣，那就無藥可救了，因爲佛法對他已經沒有用處了，就變成法棍。跟這個情況相類似，意思即指這個惡劣的習慣不能養成，現在沈掉的産生都已經察覺了，可是又放任它根本不把它排除掉，如果這樣養成一個壞的習慣，將來遠離沈掉純真的等持當然不可能産生。

　　到目前爲止談的是不運用對治的話，會産生什麼毛病，所以運用對治實在是非常有必要，必要的原因何在？就前面談的如果不作會有這些毛病，即遠離沈掉的等持就不能夠産生了，此即不運用對治就會有此過失，這些已經了解了。

　　了解之後就知道要運用對治，所以「故」就是一個結論，故生沈掉爲斷彼故。如果産生沈和掉爲斷彼故，對治不行應修作行功用之思。爲了把沈和掉斷除之故，所以不排除沈掉這個毛病應該怎樣去對付它呢？即對治的方式？對治什麼呢？對治不行即不進行對治(不進行排除的工作)，這個毛病要去除掉，應修作行功用，所以不作行的對治就是修作行。作行指的是什麼？就是思。我們內心去思惟對境，就稱爲思，用思這種方式來把不作行去除掉。

　　應修作行功用之思，思是指思心所，即去思惟對象的思，通常談到業和思心所是同義詞，在十二緣起分支的第二項就稱爲行，即此作行，作行就是能引業。行是第二個分支，常常講行爲，就是作某一件事情，也就是業，所以能引業就是這個作行。

　　舉個例子而言什麼叫做作行呢？經常舉的例子即思心所，這裏也談到應修作行，功用就是發力氣的，即此思心所，觀于這部份討論要分成二項，首先要界定清楚什麼稱爲思，心所裏的思是什麼意思？要先界定清楚，「明」是界定清楚，已經界定清楚之後，要說明如何運用心所的思去把沈和掉滅掉，這是一項。再過來要說明清楚沈和掉産生的原因是什麼？

　　因此攝類學和心類學應當要學一些些，因爲這裏談到思的時候是思心所，心所裏面的一個部份，所以要了解心所，到底有哪些心所？思心所的特色是什麼？心所分成那麼多個，也會把它分成不同的類型，在不同類型中思這個心所是屬于什麼類型？把心所分成不同的類型，就表示它們有不同的作用，這個思心所是屬于什麼作用，這些學習過心類學就容易明白了解。假設沒有學習過，都曾經跟大家談過了，心類學、攝類學多多少少要學一些，否則的話這些內容不太容易了解的，如果這些內容不太容易了解的話，要說明什麼是思心所的話，可能是自己猜測，天馬行空隨便講一講。除此之外，對于思心所的內容要准確了解非常困難，除非把攝類學、心類學學一學，不然的話要了解思心所是有點困難。

　　同樣的道理，這裏談到作行，作行是業，就是十二緣起的第二個分支行，在業力因果的理論就會講到業，業又分成有漏的業、無漏的業。業有的是能引的業，有的是圓滿的業，有的是定受報的業，有的是不定受報的業，業又分成好多種，所以心類學，俱舍論裏業力因果理論，這些都有必要好好學一學。

　　假設這些都有學，有基礎的話，學習下士道的內容，談到業力因果的部份，可能就比較容易了解了，假設這些都沒有學過，去學習廣論僅僅單獨學習廣論，學習到下士道，想要把下士道的內容有一個准確的了解，其實非常困難，所以無論如何大家要把攝類學、心類學這些其他的論典，對廣論的學習有幫助的其他論典一定要好好的學習，因爲在學習廣論上都很有幫助、很有功效、很有用處的。

　　此中分二：(一)正明其思滅沈掉法，(二)明能生沈掉之因。第一項如集論雲「雲何爲思」這要界定什麼是思，要說明思心所的性質、作用是什麼？因爲思心所，有如此作用之故，我是不是可以運用它來滅除沈掉？怎麼去運用它呢？又進一步來說明。

　　正明其思滅沈掉法，如集論雲「雲何爲思」這是第一項。滅沈掉法，是爲斷沈掉發動心已。這是第二個大綱，就是滅沈掉法，其中界定思心所那個部份，如《集論》第一行至第叁行，這裏面還要分成二項。

　　如集論雲「雲何爲思」這是一般來談思心所是什麼意思？它的性質作用是什麼？再過來第二行，此中是說，這是個別來講思心所，所以界定思心所的部分又可以分成二段，前面那一段是指一般來講思心所是什麼樣子的內容，這個講完了。特別就現在這個滅除沈掉的部分來講，這個部分的思心所又是什麼內容？分成二段來談。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第40講》全文閱讀結束。