..续本文上一页是指所取的对境，「执」就是心识本身，它质是不同的材质，不同的质料，这是空的、没有的。这是指就所取的对境和能执的内心本身，他们是本质完全不相同，是无关系的其他者，这种情况是空的、是没有的，不是这个样子的，这就是唯识宗讨论到的空性。

　　这里讲的取是对境(对象)，执是心识本身。在安止的段落谈到，要缘取一个所缘对象来观修，可以缘取佛像，因此这里谈到佛像，譬如缘取释迦摩尼佛像来当作我要观修的对象，这个也可以，这种情况就是所取。缘取一个对境来当作对象，但是有时候可以缘取自己内心明晰的部份当作所缘的对象来观修，这个也可以，所以内心明晰的部份也是可以缘取的，这里谈到或缘能取明了等相，缘取内心明白了解，那个「明」是指明晰，「了」是了解，缘取内心明白了解(明晰了解)这个部份，来当作对象，这个也可以。

　　假设缘取内心明晰的部份，那是配合密咒乘的禅修方式，如果缘取佛像是缘取所取的对境，这纯粹只是显教乘门禅修的方式。不过如果缘取内心明晰的部份，就又有二种情况，一个是内心世俗谛的方面，一个是内心胜义谛的方面。

　　如果就内心胜义谛的方面来讲，是指内心自性本身它是空性的，空性的部分去讨论的的话，就是内心胜义谛的部份。其次如果内心世俗谛的部份来讲，首先内心本身是一个神识，因此神识它有一个明白了解的能力存在，这个部分并没有讨论到内心空性的部份，就心本身而言它是一个心识，它有一个明白了解的能力，它能够认识清楚，这是内心一个特色，所以缘取内心这个特色，内心本身是一个神识，它有一个明晰了解的能力，专注在这个特性上，这是就内心世俗谛方面来缘取的，这跟空性的意义没有关系。

　　这里讨论的是内心缘取明白了解等相，是指内心世俗谛这个部份的特性，不是指胜义谛这个部分的特性。内心无论如何它是一个心识，神识它有一个明白了解的能力，这个部份可以当作显宗禅修的方式，但是假设内心明白了解的能力更加细分，到了最微细内心的时候，那又是属于密咒乘门的实修方式。

　　前面已经讲了正知的产生，要靠二个原因，由此能生沉掉将生了知正知，因此之故前面已经谈过二项，之后「由此」是指第二项，就是不共的修法，由此能生沉掉将生了知正知，用第二种方式会产生正知，是讲沉掉即将要产生的时候，就能够察觉的正知，靠着第二种方式就可以产生的。

　　「由修念法」是指前面那种方式，第一种正因，透过强有力的念力，会产生正知，所以修念法是指前面那种方式(第一种正因)，是遮散后所起忘念(是遮除已经涣散之后所起的忘念)，这二种情况应善辨别，要区分清楚。

　　这样应该可以了解，至尊仁波切做了一个清楚明白的区分，就是正知之所以产生要靠二个原因，一种靠着忆念的力量来引发正知，这是第一种原因，第二种是作为察觉沉掉(侦查力量)的正知，它是如何产生？产生的方式是什么？明白把它区分清楚，如此做了一个开示。把二种情况做了详细说明之后，最后至尊仁波切就说，应善辨别。就是要好好的、明白的把它区分清楚，意思就是不能把它混为一谈，引发正知产生的原因是什么？把这二个全部混在一起，或是没有次第关系，或是全部混杂在一起，或是忘了一项、不齐备等等，不是这个样子的。因为已经讲了正知产生要二个原因，而且二个原因也都把它明白讲解区分清楚，所以要能应善辨别。

　　不能妥善把它区分清楚而作实修，就会有不好的效果。前面谈到正知产生的二个原因，一个是作为侦查的力量的正知如何产生，一个是依靠念力的力量而产生的正知又是怎么来做。这二种原因要详细说明，把它区分开来。如果把二者都混杂在一起，意思是指这是一个原因如此来产生正知，这是一个不共原因来产生正知，这是由念力而生出来的，这是作为侦查用的正知，这些都不了解，只知道正知，把这二种原因全部混杂在一起，不能够区分清楚的话，现在作实修者很多人都是这个样子的。

　　若不尔者，「尔」是指前面应善辨别，如果不能够妥善的辨别清楚，辨别生正知的二种原因，杂一切心全无分别，把这二个原因全部混杂在一起，不能够区分清楚，如今后人修习而修，就像现在很多人都这样来作禅修，全部把它混杂在一起，不能够区分清楚、也不了解，因此就这样来作禅修，如果这样禅修，由混乱因，三摩地果恐亦如是。就是因的部份含含混混，果的部份也是含含混混，因为禅修的时候，二种正因的内容不能区分清楚，所以含含混混，这样去作实修，以后生出的等持也是含含混混的，不是很纯净的，也仅仅只是这个样子呢！这个就是不能够把它分辨清楚，它的毛病弊端就会这个样子。

　　「故」就是结论、所以，就表示应善辨别很重要，如果不这样做会有什么后果？故应顺大论细慧观察修验抉择，应当自己要作实修的时候，实修的方式、实修的内容一定要根据大论详细所作的开示内容，好好的进行抉择，这是极为重要的，要靠大论所开示的内容，把要禅修的内容好好的谨慎作抉择、明白清楚，然后再进行实修。不应唯恃耐劳，只靠着自己精进努力，对于所要修的内容怎么作，这些都没有作抉择，也没有经由大论做详细的分析，就靠自己精进努力埋头苦干就实修了。

　　如果这样就如摄波罗蜜多论云「独修精进自苦边，慧伴将护成大利。」如果单独只是靠精进来作实修，最后只会有很多的劳累痛苦而已，如果有胜慧陪伴一起的话，这个实修才会有很大的成效。

　　正知的产生靠二种方法(二因)，第一个原因是靠着念力而引发的正知，其次是作为侦查方式的正知，这是讲正知怎么产生靠什么原因？这里还谈到它的功效，作为侦查方式的正知有何功效呢？沉掉还没有产生之前能够分辨明白清楚，沉掉还没有来之前，就能够了解清楚，这是作为侦查方式的正知。

　　由念力产生的正知，是指沉掉出现的时候，马上就能够抓到它，马上就能够察觉(知道)呢！可见它的功效各自各自不同，因此要把它区分清楚，这前面也谈到过，把它区分清楚非常重要呢！

　　作为由念力产生的正知，沉掉出现马上就能够察觉，而且由忘失所缘对境形成的散乱，这种毛病也不会产生。这个就谈到作为侦查方式的正知，它的用处、功效在哪里？由念力产生的正知，它的功效、用处在哪里？所以各自各自不同的。

　　在实修的时候，这个区分非常重要，因为如果能够把它区分清楚的话，禅修的时候，就能够观察现在到底缺少哪一个能力？这个能力不足的部分应该怎么去加强它？用什么方式可以使它产生？这些才能够知道嘛！才能够去看看自己的实修是怎么样子的调整更加进步。

　　现在所谈的这些内容完全都不知道，变成实修的时候是含含混混的，因为实修的次第也不知道，数量也不知道，二种正因的功效、利益是什么也不知道？如果这样去作实修的话，就很容易形成一个后果，就是劳而无获，故言独修精进自苦边，亦即实修到最后非常劳累不堪，但是没有任何成效，劳而无获。

　　我们现在的实修，大概非常肯定都是这样作实修的，含含混混作实修，没有办法把它区分清楚。这样做的话一个小时、二个小时、今天实修或是实修一周、持续一个月、持续一年，含含混混之故，常常都是劳而无获，这里谈到不可以这个样子。因为如果这个样子，只会自己吃亏，发了很大的心血劳力，不过到最后没有什么成效，所以是劳而无获。

　　忆念和正知的讨论，不是只有在安止的段落才需要的，实际上在广论道次第的学习也都非常重要的，即一定要有大论作为根据，对于论典里词句的意义要没有颠倒，正确了解它的意义，了解了之后才能够作实修，实修才不会错误。

　　对于广论的讲说者、学习者，也有这样的情况，就是在解释说明的时候，想到什么就说什么，而不是根据对论典的意义，有一个正确的了解，然后把所了解的内容说出来。如果这样作可能会使别人我爱执更加严重、烦恼更加严重，可能有这种危险。

　　自己学的时候是看广论，禅修也应该是禅修里面的内容，应该是这个样子。可是等到讲说的时候，却想到什么就说什么，各种各类随便乱讲、脱口而出，如果是这种样子的话，就二边不一样了，这可能会发生一个危险，即把对方引导进入颠倒的道路，使他的内心我爱执还要更加严重，烦恼还要更加严重，因此这里为什么谈到，即使是讲说无论如何一定要根据大论的内容，这是非常重要的。

　　我们已经讲完第一个大纲，即如果不能认明沉和掉，要靠什么来对治？这个分成二项，首先要抉择沉和掉的性相，以及在观修的时候能够察知沉和掉是要靠正知，正知如何产生？这二个都讲完了。即不能够认明清楚沉和掉，对治的方式是什么？这个讲完之后要讲第二项，即已经认明清楚沉和掉，认明清楚之后，应当是要发力气，把沉和掉排除掉。假设不发力气把它排除掉的话，那怎么办呢？还要做一个讨论，还有一个对治的方式。

　　P368L9第二修习知已为断彼故对治不勤功用，修习正念正知之法，若如前说善修习已，前面都已经讨论过啦！按照那个方式妥善的去禅修，妥善的产生忆念和正知之后，生起有力的忆念和正知，靠前面的方式可以产生，由有威力的正知就算是极细的沉和掉皆能觉了，必无不知沉掉之过。所以不能察觉沉和掉的过失根本就不会产生。

　　然彼生已，忍受不修破除功用。问题是沉和掉已经产生之后，应当用对治把它排除掉，可是现在不运用对治把它排除，就会形成等持(三摩地)最大的一个过失，因为若心成习，如果养成这样一个习惯，远离沉掉的等持就不能产生。这个意思是指一定要依止对治，把沉和掉排除掉，前面说由正知故已经察觉了，察觉了之后一定要用对治的力量把沉和掉排除，假设不能运用对治排除沉和掉…

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