..續本文上一頁是指所取的對境，「執」就是心識本身，它質是不同的材質，不同的質料，這是空的、沒有的。這是指就所取的對境和能執的內心本身，他們是本質完全不相同，是無關系的其他者，這種情況是空的、是沒有的，不是這個樣子的，這就是唯識宗討論到的空性。

　　這裏講的取是對境(對象)，執是心識本身。在安止的段落談到，要緣取一個所緣對象來觀修，可以緣取佛像，因此這裏談到佛像，譬如緣取釋迦摩尼佛像來當作我要觀修的對象，這個也可以，這種情況就是所取。緣取一個對境來當作對象，但是有時候可以緣取自己內心明晰的部份當作所緣的對象來觀修，這個也可以，所以內心明晰的部份也是可以緣取的，這裏談到或緣能取明了等相，緣取內心明白了解，那個「明」是指明晰，「了」是了解，緣取內心明白了解(明晰了解)這個部份，來當作對象，這個也可以。

　　假設緣取內心明晰的部份，那是配合密咒乘的禅修方式，如果緣取佛像是緣取所取的對境，這純粹只是顯教乘門禅修的方式。不過如果緣取內心明晰的部份，就又有二種情況，一個是內心世俗谛的方面，一個是內心勝義谛的方面。

　　如果就內心勝義谛的方面來講，是指內心自性本身它是空性的，空性的部分去討論的的話，就是內心勝義谛的部份。其次如果內心世俗谛的部份來講，首先內心本身是一個神識，因此神識它有一個明白了解的能力存在，這個部分並沒有討論到內心空性的部份，就心本身而言它是一個心識，它有一個明白了解的能力，它能夠認識清楚，這是內心一個特色，所以緣取內心這個特色，內心本身是一個神識，它有一個明晰了解的能力，專注在這個特性上，這是就內心世俗谛方面來緣取的，這跟空性的意義沒有關系。

　　這裏討論的是內心緣取明白了解等相，是指內心世俗谛這個部份的特性，不是指勝義谛這個部分的特性。內心無論如何它是一個心識，神識它有一個明白了解的能力，這個部份可以當作顯宗禅修的方式，但是假設內心明白了解的能力更加細分，到了最微細內心的時候，那又是屬于密咒乘門的實修方式。

　　前面已經講了正知的産生，要靠二個原因，由此能生沈掉將生了知正知，因此之故前面已經談過二項，之後「由此」是指第二項，就是不共的修法，由此能生沈掉將生了知正知，用第二種方式會産生正知，是講沈掉即將要産生的時候，就能夠察覺的正知，靠著第二種方式就可以産生的。

　　「由修念法」是指前面那種方式，第一種正因，透過強有力的念力，會産生正知，所以修念法是指前面那種方式(第一種正因)，是遮散後所起忘念(是遮除已經渙散之後所起的忘念)，這二種情況應善辨別，要區分清楚。

　　這樣應該可以了解，至尊仁波切做了一個清楚明白的區分，就是正知之所以産生要靠二個原因，一種靠著憶念的力量來引發正知，這是第一種原因，第二種是作爲察覺沈掉(偵查力量)的正知，它是如何産生？産生的方式是什麼？明白把它區分清楚，如此做了一個開示。把二種情況做了詳細說明之後，最後至尊仁波切就說，應善辨別。就是要好好的、明白的把它區分清楚，意思就是不能把它混爲一談，引發正知産生的原因是什麼？把這二個全部混在一起，或是沒有次第關系，或是全部混雜在一起，或是忘了一項、不齊備等等，不是這個樣子的。因爲已經講了正知産生要二個原因，而且二個原因也都把它明白講解區分清楚，所以要能應善辨別。

　　不能妥善把它區分清楚而作實修，就會有不好的效果。前面談到正知産生的二個原因，一個是作爲偵查的力量的正知如何産生，一個是依靠念力的力量而産生的正知又是怎麼來做。這二種原因要詳細說明，把它區分開來。如果把二者都混雜在一起，意思是指這是一個原因如此來産生正知，這是一個不共原因來産生正知，這是由念力而生出來的，這是作爲偵查用的正知，這些都不了解，只知道正知，把這二種原因全部混雜在一起，不能夠區分清楚的話，現在作實修者很多人都是這個樣子的。

　　若不爾者，「爾」是指前面應善辨別，如果不能夠妥善的辨別清楚，辨別生正知的二種原因，雜一切心全無分別，把這二個原因全部混雜在一起，不能夠區分清楚，如今後人修習而修，就像現在很多人都這樣來作禅修，全部把它混雜在一起，不能夠區分清楚、也不了解，因此就這樣來作禅修，如果這樣禅修，由混亂因，叁摩地果恐亦如是。就是因的部份含含混混，果的部份也是含含混混，因爲禅修的時候，二種正因的內容不能區分清楚，所以含含混混，這樣去作實修，以後生出的等持也是含含混混的，不是很純淨的，也僅僅只是這個樣子呢！這個就是不能夠把它分辨清楚，它的毛病弊端就會這個樣子。

　　「故」就是結論、所以，就表示應善辨別很重要，如果不這樣做會有什麼後果？故應順大論細慧觀察修驗抉擇，應當自己要作實修的時候，實修的方式、實修的內容一定要根據大論詳細所作的開示內容，好好的進行抉擇，這是極爲重要的，要靠大論所開示的內容，把要禅修的內容好好的謹慎作抉擇、明白清楚，然後再進行實修。不應唯恃耐勞，只靠著自己精進努力，對于所要修的內容怎麼作，這些都沒有作抉擇，也沒有經由大論做詳細的分析，就靠自己精進努力埋頭苦幹就實修了。

　　如果這樣就如攝波羅蜜多論雲「獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利。」如果單獨只是靠精進來作實修，最後只會有很多的勞累痛苦而已，如果有勝慧陪伴一起的話，這個實修才會有很大的成效。

　　正知的産生靠二種方法(二因)，第一個原因是靠著念力而引發的正知，其次是作爲偵查方式的正知，這是講正知怎麼産生靠什麼原因？這裏還談到它的功效，作爲偵查方式的正知有何功效呢？沈掉還沒有産生之前能夠分辨明白清楚，沈掉還沒有來之前，就能夠了解清楚，這是作爲偵查方式的正知。

　　由念力産生的正知，是指沈掉出現的時候，馬上就能夠抓到它，馬上就能夠察覺(知道)呢！可見它的功效各自各自不同，因此要把它區分清楚，這前面也談到過，把它區分清楚非常重要呢！

　　作爲由念力産生的正知，沈掉出現馬上就能夠察覺，而且由忘失所緣對境形成的散亂，這種毛病也不會産生。這個就談到作爲偵查方式的正知，它的用處、功效在哪裏？由念力産生的正知，它的功效、用處在哪裏？所以各自各自不同的。

　　在實修的時候，這個區分非常重要，因爲如果能夠把它區分清楚的話，禅修的時候，就能夠觀察現在到底缺少哪一個能力？這個能力不足的部分應該怎麼去加強它？用什麼方式可以使它産生？這些才能夠知道嘛！才能夠去看看自己的實修是怎麼樣子的調整更加進步。

　　現在所談的這些內容完全都不知道，變成實修的時候是含含混混的，因爲實修的次第也不知道，數量也不知道，二種正因的功效、利益是什麼也不知道？如果這樣去作實修的話，就很容易形成一個後果，就是勞而無獲，故言獨修精進自苦邊，亦即實修到最後非常勞累不堪，但是沒有任何成效，勞而無獲。

　　我們現在的實修，大概非常肯定都是這樣作實修的，含含混混作實修，沒有辦法把它區分清楚。這樣做的話一個小時、二個小時、今天實修或是實修一周、持續一個月、持續一年，含含混混之故，常常都是勞而無獲，這裏談到不可以這個樣子。因爲如果這個樣子，只會自己吃虧，發了很大的心血勞力，不過到最後沒有什麼成效，所以是勞而無獲。

　　憶念和正知的討論，不是只有在安止的段落才需要的，實際上在廣論道次第的學習也都非常重要的，即一定要有大論作爲根據，對于論典裏詞句的意義要沒有顛倒，正確了解它的意義，了解了之後才能夠作實修，實修才不會錯誤。

　　對于廣論的講說者、學習者，也有這樣的情況，就是在解釋說明的時候，想到什麼就說什麼，而不是根據對論典的意義，有一個正確的了解，然後把所了解的內容說出來。如果這樣作可能會使別人我愛執更加嚴重、煩惱更加嚴重，可能有這種危險。

　　自己學的時候是看廣論，禅修也應該是禅修裏面的內容，應該是這個樣子。可是等到講說的時候，卻想到什麼就說什麼，各種各類隨便亂講、脫口而出，如果是這種樣子的話，就二邊不一樣了，這可能會發生一個危險，即把對方引導進入顛倒的道路，使他的內心我愛執還要更加嚴重，煩惱還要更加嚴重，因此這裏爲什麼談到，即使是講說無論如何一定要根據大論的內容，這是非常重要的。

　　我們已經講完第一個大綱，即如果不能認明沈和掉，要靠什麼來對治？這個分成二項，首先要抉擇沈和掉的性相，以及在觀修的時候能夠察知沈和掉是要靠正知，正知如何産生？這二個都講完了。即不能夠認明清楚沈和掉，對治的方式是什麼？這個講完之後要講第二項，即已經認明清楚沈和掉，認明清楚之後，應當是要發力氣，把沈和掉排除掉。假設不發力氣把它排除掉的話，那怎麼辦呢？還要做一個討論，還有一個對治的方式。

　　P368L9第二修習知已爲斷彼故對治不勤功用，修習正念正知之法，若如前說善修習已，前面都已經討論過啦！按照那個方式妥善的去禅修，妥善的産生憶念和正知之後，生起有力的憶念和正知，靠前面的方式可以産生，由有威力的正知就算是極細的沈和掉皆能覺了，必無不知沈掉之過。所以不能察覺沈和掉的過失根本就不會産生。

　　然彼生已，忍受不修破除功用。問題是沈和掉已經産生之後，應當用對治把它排除掉，可是現在不運用對治把它排除，就會形成等持(叁摩地)最大的一個過失，因爲若心成習，如果養成這樣一個習慣，遠離沈掉的等持就不能産生。這個意思是指一定要依止對治，把沈和掉排除掉，前面說由正知故已經察覺了，察覺了之後一定要用對治的力量把沈和掉排除，假設不能運用對治排除沈和掉…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第40講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…