《广论奢摩他40》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-09-05

　　思惟、目的是利益遍满虚空的如母有情众生，无论如何一定要得到所能获得的果位之中，究竟圆满的佛果珍贵宝。就得到佛果方面而言，方法应当是纯正的佛法，这个纯正的法应该是完整的、没有错误的，而且次第应当是没有错乱的，具足这些条件的就是道次第，如此对道次第来进行闻思，产生这个动机来听闻教法。

　　首先，心要能够专一安放在所缘对境上，此时要齐备二种特色，在齐备二种特色的情况下，心完全安放在所缘的对象上面，已经安放在所缘的对象上之后，会发生什么事呢？沉掉会产生，过一段时间之后昏沉和掉举会出现。

　　沉掉如果产生，首先要去认识它，这个要由正知分析把它辨明清楚，如果要透过正知去分析辨明清楚，那事先前面就要先了解沉的性相是什么？掉举的性相是什么？这些要先了解清楚，然后才能够运用正知，如同自己所了解的性相一样去分析，沉有没有出现？掉举有没有出现？如果分析清楚了，发现它出现了之后，才能进行排除的活动，把它排除掉，把这个顺序了解后就知道大纲要分成二项。

　　心已经安放在所缘的对境之上，后面要做什么事情？后面要做的事情就是二项，即当沉和掉举产生的时候，应当要做什么事情？沉和掉举已经离开了(没有了)应当要做什么事情？就分成这二项。

　　如果沉和掉举产生的时候，当然要进行排除的工作，把沉掉排除掉。假设沉和掉举没有产生，就不能再进行排除的工作，因此要分成这二项。首先第一项，如果不能认明清楚沉和掉举，应当要怎么做？再过来是已经认明清楚了，可是我不努力把它排除掉的话，这也不对啊！应当对治的方式是什么？这个要先了解。

　　前面谈到沉和掉产生的时候，当然我要进行对付的工作，把它排除掉，假设我不对付它，那就不对了。但是沉和掉已经没有了，我又进行对付的工作那也不对，这个时候不要用对付的工作。

　　首先第一项沉和掉产生的时候，我应该怎么作？这里要先分成二项，就是产生的时候，当然我要先用正知把它界定、辨明清楚，已经辨明清楚后，当然我要用对治的方式把它排除掉，所以这里就要先讲沉和掉的性相是什么？先作一个抉择。

　　之后就谈到，在禅修的时候能够了知沉掉有没有产生的正知，要怎样产生呢？现在就谈到第二项。P367倒数第二行，正知云何生耶。要去检查分析沉和掉有没有产生，当然要靠正知，而正知怎么产生呢？现在谈到这个段落。

　　P367L6于正修时生觉沉掉正知之方便者，一直到倒数第二行，正知云何生耶的前面，这整个段落算是一个衔接的段落，这个段落要讨论的是一定要产生正知，正知非常重要，一定要有，原因何在呢？这个段落都要说明原因，为什么一定要产生正知，这是说明原因的。为什么当作一个衔接的段落呢？因为实际上这整个段落正式要讲的内容是正知如何产生？用什么方法可以产生正知？这是这个段落要讨论的主题。可是先要说明为什么要产生正知？它为什么重要？原因何在？用这个段落来作说明。说明之后马上就想到原来正知这么重要，非要产生不可，但是怎么产生它呢？实际上这个段落的主题思想，是用什么方法来产生正知。但是先用这段落来衔接说明它非常重要是、有原因，重要的原因是什么？做了说明之后马上想到，那有什么方法来产生正知呢？接下来就衔接到倒数第二行，正知云何生耶，怎么产生正知呢？因此前面这一段当作是一个衔接的段落。

　　正知云何生耶？接下来就讨论这个问题，正知产生的方法要靠什么？方法有二个，p367倒数第二行修正知重要一因，那表示还有其他的原因，这只是重要的一个原因，所以这是第一个原因，还有其他的原因来产生正知，现在讲的是第一项。再过来还有第二个原因，p368L2余一因者，是正知不共修法。产生正知的原因要讲二项，现在要讲第一项，前修念法，即修正知重要一因。这里开始要讲第一项，一直讲到p368L2余一因者的前面为止，这是第一个原因。即修正知重要一因，以若能生相续忆念，由此开始要讲方法，重要的因素要怎么做，讲了之后还要用《入菩萨行论》《辨中边论释》来作支持的根据。

　　首先解释重要的原因，p367倒数第二行，前面修忆念的方法，实际上就是修正知重要的一个原因，因此这里要从忆念和正知因果关系来作说明，以若能生持续忆念，即能破除忘境流散，如果内心忆念的力量很强大的话，那把观修的所缘对境忘掉了，心思散乱而离开了，这种情况就不会发生，所以就能破除掉。因为这种情况不会发生、能够破除掉之故，因此昏沉和掉举已经产生了很久仍然混然不知，这种情况就不会发生，亦能遮止沉掉生已久而不觉，所以这种情况就不会发生。

　　因此之故，当新产生沉和掉的时候马上很容易察觉了、就能够知道了。这个意思是指沉和掉一来的时候很容易知道，为什么呢？因为平常不是这样子，所以现在如果沉和掉出现会成为一种新的情况，因此内心立刻就可以察觉它，很容易去了知它。

　　譬如假设二十四小时内心都在沉和掉之中，现在如果沉掉出现了，如何去察知它呢？没有办法，不可能知道嘛！因为大概不是一个新的情况，不会有一个新的感受，因为始终都在沉掉里面，所以现在要去认识它、察知它，实在是很困难。因为二十四小时都在昏沉和掉举之中，所以沉掉有没有产生，没办法知道，因为都在里面，因此没办法知道。

　　现在假设忆念的力量非常强大，因此二十四小时差不多都不在沉和掉里面，因为都有忆念的力量很强大，维系在所缘上面，如果这样偶尔沉掉才出现，那会变成内心一个新的情况，这个新的情况一出现，当然马上会有新的感受，很容易察觉得到。所以假设忆念的力量很强大，念力很强大的话，当然要去察觉沉掉就很容易了。

　　这个部分自己切身的经验也很容易了解的，就自己禅修的经验看一看，假设在念力不存在的情况下，沉和掉会持续很久，但是在念力齐备的情况之下，沉掉就算产生也非常短暂，这个自己切身经验观察一下就很容易了解了，真的是这个样子(确实是这个样子)。

　　底下又谈到，又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时延促观心极显。觉失去忆念的沉掉以及觉未失忆念的沉掉，这二种段落时间短或长很明显，自己观察自己的内心切身的经验就会知道。在没有念力的情况之下，沉掉都要很久，有念力的情况下很容易察觉，一下子就结束了。就表示念力存在的情况下，正知很容易产生。因此沉掉就算出现，也不会太长，时间延和促(长和短)就很容易知道了，这个是切身经验就可以知道了。

　　故《入行论》密意说云：「住念护意门，尔时生正知。」入行论考虑到前面的内容故如此开示。前面的情况就是p367倒数第一行，故生沉掉极易觉了，前面谈到很多原因，不过结论就是这个样子。前面倒数第二行，若能生持续忆念…，故生沉掉极易觉了。中间的段落我们就跳过去，中间段落有一个因果关系存在，即如果有持续的忆念，忆念的力量强大的话，那忘掉对境、心思流散不会发生，因为这个事情不会发生之故，因此沉掉产生很久也不会察觉，这种情况也不会发生。所以只要新的情况(沉掉)出现，马上就容易觉了，所以这其实只有「若能生持续忆念，故生沉掉极易觉了」这样就可以明白了解。

　　考虑到这个情况，故《入菩萨行论》针对这一点作了这个开示，「住念护意门，尔时生正知。」如果安住在忆念之中，守护自己内心的时候，正知很容易产生，就是前面的句子，p367倒数第二行，如果内心有持续的忆念，故生沉掉极易觉了，极易觉了就是正知，产生沉掉的时候很容易察觉，察觉的力量当然就是正知，所以有持续忆念，如果忆念的力量强大，正知就很容易产生了，这个刚好就是《入菩萨行论》所谈到，住念护意门，尔时生正知。正知就很容易出现了，可见忆念的力量很重要，如果忆念持续存在的话，正知就很容易产生了，这是从《入菩萨行论》作一个支持的根据。

　　《辨中边论释》(世亲所写)，里面是引用无着的句子。《辨中边论释》云「言(即引用别的书的内容)正知者由念记言，觉沉掉者，谓安住念始有正知，是故说云(指别的经文有这样谈到)由念记言。」所谓的正知是指忆念不忘失，如果忆念不忘失就很容易了知沉掉，这是引用别的经文。所以安住在忆念之中，很容易就具足正知，有的经文就谈到，如果不忘失忆念的话，就很容易产生正知，就引用这么一个经文来谈到。

　　再来是余一因者(又另一个原因、第二个原因)，是正知不共修法，前面谈到产生正知ㄧ个重要的原因是靠忆念，经由念力本身就容易产生正知，已经讲完了。再过来是纯粹就正知自己来讲，怎样产生正知，从正知自己的角度来考虑，不共的修法是指这个意思。

　　即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前说于修念中，行相要嘛是所取对境的行相，要嘛就是能取内心的行相。次如前说于修念中，是指忆念的力量也存在，就前面谈到的方式，修忆念的时候念力已经存在了，在念力已经存在的情况下，再去观察内心，于其它的对境已经散乱开了还是没有散乱开，这样去维持住这个心，这是修正知一个非常重要的关键。

　　关于这一点是根据《入菩萨行论》云「数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相。」前面有谈到一个部份要稍微了解一下，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取(执)明了等相，这里谈到二个所取和能执，通常「所取」指的是对境，这是缘取对境的一个行相。或者「能执」是指有境本身。所以经常用取和执这二项，唯识宗最常用此，唯识宗的空性是指取执、它质为空之空性，「取」就…

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