《廣論奢摩他40》

　　講授: 雪歌仁波切2008-09-05

　　思惟、目的是利益遍滿虛空的如母有情衆生，無論如何一定要得到所能獲得的果位之中，究竟圓滿的佛果珍貴寶。就得到佛果方面而言，方法應當是純正的佛法，這個純正的法應該是完整的、沒有錯誤的，而且次第應當是沒有錯亂的，具足這些條件的就是道次第，如此對道次第來進行聞思，産生這個動機來聽聞教法。

　　首先，心要能夠專一安放在所緣對境上，此時要齊備二種特色，在齊備二種特色的情況下，心完全安放在所緣的對象上面，已經安放在所緣的對象上之後，會發生什麼事呢？沈掉會産生，過一段時間之後昏沈和掉舉會出現。

　　沈掉如果産生，首先要去認識它，這個要由正知分析把它辨明清楚，如果要透過正知去分析辨明清楚，那事先前面就要先了解沈的性相是什麼？掉舉的性相是什麼？這些要先了解清楚，然後才能夠運用正知，如同自己所了解的性相一樣去分析，沈有沒有出現？掉舉有沒有出現？如果分析清楚了，發現它出現了之後，才能進行排除的活動，把它排除掉，把這個順序了解後就知道大綱要分成二項。

　　心已經安放在所緣的對境之上，後面要做什麼事情？後面要做的事情就是二項，即當沈和掉舉産生的時候，應當要做什麼事情？沈和掉舉已經離開了(沒有了)應當要做什麼事情？就分成這二項。

　　如果沈和掉舉産生的時候，當然要進行排除的工作，把沈掉排除掉。假設沈和掉舉沒有産生，就不能再進行排除的工作，因此要分成這二項。首先第一項，如果不能認明清楚沈和掉舉，應當要怎麼做？再過來是已經認明清楚了，可是我不努力把它排除掉的話，這也不對啊！應當對治的方式是什麼？這個要先了解。

　　前面談到沈和掉産生的時候，當然我要進行對付的工作，把它排除掉，假設我不對付它，那就不對了。但是沈和掉已經沒有了，我又進行對付的工作那也不對，這個時候不要用對付的工作。

　　首先第一項沈和掉産生的時候，我應該怎麼作？這裏要先分成二項，就是産生的時候，當然我要先用正知把它界定、辨明清楚，已經辨明清楚後，當然我要用對治的方式把它排除掉，所以這裏就要先講沈和掉的性相是什麼？先作一個抉擇。

　　之後就談到，在禅修的時候能夠了知沈掉有沒有産生的正知，要怎樣産生呢？現在就談到第二項。P367倒數第二行，正知雲何生耶。要去檢查分析沈和掉有沒有産生，當然要靠正知，而正知怎麼産生呢？現在談到這個段落。

　　P367L6于正修時生覺沈掉正知之方便者，一直到倒數第二行，正知雲何生耶的前面，這整個段落算是一個銜接的段落，這個段落要討論的是一定要産生正知，正知非常重要，一定要有，原因何在呢？這個段落都要說明原因，爲什麼一定要産生正知，這是說明原因的。爲什麼當作一個銜接的段落呢？因爲實際上這整個段落正式要講的內容是正知如何産生？用什麼方法可以産生正知？這是這個段落要討論的主題。可是先要說明爲什麼要産生正知？它爲什麼重要？原因何在？用這個段落來作說明。說明之後馬上就想到原來正知這麼重要，非要産生不可，但是怎麼産生它呢？實際上這個段落的主題思想，是用什麼方法來産生正知。但是先用這段落來銜接說明它非常重要是、有原因，重要的原因是什麼？做了說明之後馬上想到，那有什麼方法來産生正知呢？接下來就銜接到倒數第二行，正知雲何生耶，怎麼産生正知呢？因此前面這一段當作是一個銜接的段落。

　　正知雲何生耶？接下來就討論這個問題，正知産生的方法要靠什麼？方法有二個，p367倒數第二行修正知重要一因，那表示還有其他的原因，這只是重要的一個原因，所以這是第一個原因，還有其他的原因來産生正知，現在講的是第一項。再過來還有第二個原因，p368L2余一因者，是正知不共修法。産生正知的原因要講二項，現在要講第一項，前修念法，即修正知重要一因。這裏開始要講第一項，一直講到p368L2余一因者的前面爲止，這是第一個原因。即修正知重要一因，以若能生相續憶念，由此開始要講方法，重要的因素要怎麼做，講了之後還要用《入菩薩行論》《辨中邊論釋》來作支持的根據。

　　首先解釋重要的原因，p367倒數第二行，前面修憶念的方法，實際上就是修正知重要的一個原因，因此這裏要從憶念和正知因果關系來作說明，以若能生持續憶念，即能破除忘境流散，如果內心憶念的力量很強大的話，那把觀修的所緣對境忘掉了，心思散亂而離開了，這種情況就不會發生，所以就能破除掉。因爲這種情況不會發生、能夠破除掉之故，因此昏沈和掉舉已經産生了很久仍然混然不知，這種情況就不會發生，亦能遮止沈掉生已久而不覺，所以這種情況就不會發生。

　　因此之故，當新産生沈和掉的時候馬上很容易察覺了、就能夠知道了。這個意思是指沈和掉一來的時候很容易知道，爲什麼呢？因爲平常不是這樣子，所以現在如果沈和掉出現會成爲一種新的情況，因此內心立刻就可以察覺它，很容易去了知它。

　　譬如假設二十四小時內心都在沈和掉之中，現在如果沈掉出現了，如何去察知它呢？沒有辦法，不可能知道嘛！因爲大概不是一個新的情況，不會有一個新的感受，因爲始終都在沈掉裏面，所以現在要去認識它、察知它，實在是很困難。因爲二十四小時都在昏沈和掉舉之中，所以沈掉有沒有産生，沒辦法知道，因爲都在裏面，因此沒辦法知道。

　　現在假設憶念的力量非常強大，因此二十四小時差不多都不在沈和掉裏面，因爲都有憶念的力量很強大，維系在所緣上面，如果這樣偶爾沈掉才出現，那會變成內心一個新的情況，這個新的情況一出現，當然馬上會有新的感受，很容易察覺得到。所以假設憶念的力量很強大，念力很強大的話，當然要去察覺沈掉就很容易了。

　　這個部分自己切身的經驗也很容易了解的，就自己禅修的經驗看一看，假設在念力不存在的情況下，沈和掉會持續很久，但是在念力齊備的情況之下，沈掉就算産生也非常短暫，這個自己切身經驗觀察一下就很容易了解了，真的是這個樣子(確實是這個樣子)。

　　底下又談到，又覺失念之沈掉，與覺未失念之沈掉，二時延促觀心極顯。覺失去憶念的沈掉以及覺未失憶念的沈掉，這二種段落時間短或長很明顯，自己觀察自己的內心切身的經驗就會知道。在沒有念力的情況之下，沈掉都要很久，有念力的情況下很容易察覺，一下子就結束了。就表示念力存在的情況下，正知很容易産生。因此沈掉就算出現，也不會太長，時間延和促(長和短)就很容易知道了，這個是切身經驗就可以知道了。

　　故《入行論》密意說雲：「住念護意門，爾時生正知。」入行論考慮到前面的內容故如此開示。前面的情況就是p367倒數第一行，故生沈掉極易覺了，前面談到很多原因，不過結論就是這個樣子。前面倒數第二行，若能生持續憶念…，故生沈掉極易覺了。中間的段落我們就跳過去，中間段落有一個因果關系存在，即如果有持續的憶念，憶念的力量強大的話，那忘掉對境、心思流散不會發生，因爲這個事情不會發生之故，因此沈掉産生很久也不會察覺，這種情況也不會發生。所以只要新的情況(沈掉)出現，馬上就容易覺了，所以這其實只有「若能生持續憶念，故生沈掉極易覺了」這樣就可以明白了解。

　　考慮到這個情況，故《入菩薩行論》針對這一點作了這個開示，「住念護意門，爾時生正知。」如果安住在憶念之中，守護自己內心的時候，正知很容易産生，就是前面的句子，p367倒數第二行，如果內心有持續的憶念，故生沈掉極易覺了，極易覺了就是正知，産生沈掉的時候很容易察覺，察覺的力量當然就是正知，所以有持續憶念，如果憶念的力量強大，正知就很容易産生了，這個剛好就是《入菩薩行論》所談到，住念護意門，爾時生正知。正知就很容易出現了，可見憶念的力量很重要，如果憶念持續存在的話，正知就很容易産生了，這是從《入菩薩行論》作一個支持的根據。

　　《辨中邊論釋》(世親所寫)，裏面是引用無著的句子。《辨中邊論釋》雲「言(即引用別的書的內容)正知者由念記言，覺沈掉者，謂安住念始有正知，是故說雲(指別的經文有這樣談到)由念記言。」所謂的正知是指憶念不忘失，如果憶念不忘失就很容易了知沈掉，這是引用別的經文。所以安住在憶念之中，很容易就具足正知，有的經文就談到，如果不忘失憶念的話，就很容易産生正知，就引用這麼一個經文來談到。

　　再來是余一因者(又另一個原因、第二個原因)，是正知不共修法，前面談到産生正知ㄧ個重要的原因是靠憶念，經由念力本身就容易産生正知，已經講完了。再過來是純粹就正知自己來講，怎樣産生正知，從正知自己的角度來考慮，不共的修法是指這個意思。

　　即令心緣佛像等所取之相，或緣能取明了等相，次如前說于修念中，行相要嘛是所取對境的行相，要嘛就是能取內心的行相。次如前說于修念中，是指憶念的力量也存在，就前面談到的方式，修憶念的時候念力已經存在了，在念力已經存在的情況下，再去觀察內心，于其它的對境已經散亂開了還是沒有散亂開，這樣去維持住這個心，這是修正知一個非常重要的關鍵。

　　關于這一點是根據《入菩薩行論》雲「數數審觀察身心諸分位，總彼彼即是守護正知相。」前面有談到一個部份要稍微了解一下，即令心緣佛像等所取之相，或緣能取(執)明了等相，這裏談到二個所取和能執，通常「所取」指的是對境，這是緣取對境的一個行相。或者「能執」是指有境本身。所以經常用取和執這二項，唯識宗最常用此，唯識宗的空性是指取執、它質爲空之空性，「取」就…

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