《广论奢摩他41》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-09-12

　　就我们而言，好好调整自己的内心，这个部份相当的重要。调整内心相当重要的原因何在呢？因为与我们的苦乐密切相关，一切苦乐的根本之处，都依赖于自己的内心。

　　就苦而言，我们受到无量无边、无穷尽大大小小的痛苦。譬如小的痛苦，仅仅只是内心的妄念、胡思乱想，引发内心的一些忐忑不安，这些小小的痛苦，无论大的痛苦、小的痛苦，全部的根本之处都是由内心而来。

　　同样的道理，快乐也是这样子。就我们而言，我们都希望得到任何大大小小的快乐，而这些快乐的根本之处仍然是由内心而来。所以就苦乐而言，我们内心的感受、欲求、期望都与苦乐有相关的。痛苦的部份我们都有欲求舍弃的想法、都不要它，无论如何，任何的痛苦都不想要。

　　就任何的快乐而言，我不仅仅只是要得到，得到了还不够，还要继续追求，都有这样的想法。所以我们内心的期望、欲求之心，都和苦乐密切相关。而苦乐又是由我们内心而来，因此有必要去分析，何种内心能让我得到更多的快乐？何种内心又会引发很多的痛苦呢？在这方面好好去控制我的内心，不要沦陷成为痛苦的原因，而且又去成就快乐的原因，好好调整内心将它改变。

　　要如此控制我的内心去改变它，最主要的力量来自观修，对于观修的内容必须非常的纯粹、很纯真，而且没有顚倒错乱的，是精华中的精华，把这个部份拿来作为观修，是非常有必要的。

　　首先透过闻思逹到去芜存菁，然后再透过观修，去取得精华，若没有透过闻思，要去取得精华之中的精华，最为纯粹、纯真的部份，那大概是不太可能了。这即是为何经常谈到，要先经过听闻思惟的步骤，然后再进行观修，透过观修之故，才能够取得精华，是有此步骤存在。

　　我们现在所学习止观的部份，就是正式取得精华的方式。透过观修来进行，不过就观修的部份，我们在学习上，当然还是要先经过听闻思惟，先透过听闻思惟，把意义作详细的抉择，达到明白的了解。透过对意义已经抉择清楚之后，将来再进行观修，进行观修的时候，因为前面曾经抉择之故，将来观修的方式就能够正确，没有错误。因为正确观修就能够掌握关键，因为掌握关键，就容易产生证悟，由此就能迅速成就佛果，要先如此调整自己的动机之后来学习教法。

　　就我们禅修而言，止观二者是有必要双运而做观修。当然要进行止观双运之前，内心要先产生安止，要产生安止也要先作一个观修，内心才会产生安止。就我们内心所做的观修而言，透过再三观修、再三观修，最后终于能够产生安止。

　　在观修的过程中，所会遇到的主要障碍就是沉没和掉举，所以要把这二个项目消灭、排除掉，这是非常有必要的。可是要把沉没和掉举消除掉，首先要有一个分析的能力，分析沉没和掉举，到底有没有有出现？要先具有这种分析的能力，因为具有这种分析的能力，才能分清楚沉没和掉举是否出现，然后进一步去把它灭除掉。

　　首先应当要有一个能力，先能分析沉没和掉举这个障碍有没有出现？这个分析的力量，就是正知。故要靠具有侦察能力的正知，去检查分析沉没和掉举有没有出现？有出现才能够去把它消灭掉，因此要消灭沉没和掉举之前要先得到一个能力，就是具有侦察能力的正知，这个要先产生。

　　但是具有侦察能力的正知要先产生，前面还要靠正知产生的原因。正知产生的原因有二个，第一个是念力(先培养自己的忆念的能力)，第二个正知不共的原因，是具有侦察能力的忆念的力量，透过这二个原因之后，就能够产生一个具有威力的正知，具有威力的正知，才能够去分析沉没和掉举到底有无出现？这是前面谈过的第一个项目。

　　在第二个段落是指己经能够察觉沉没和掉举之后，为了对治沉没和掉举，应该采取行动去对付它；但是，现在没有采取行动。而没有采取行动本身，就是一个毛病。所以我要依于对治把不采取行动这个毛病去除掉。这是第二个大纲。P368倒数第五行，第二是指前面那个部份，是指我如果还没有认明沉没和掉举是什么，亦即没有认明清楚沉没掉举本身就是一个毛病。而它的对治力量，就是先产生一个正知，前面己说明。正知如何产生呢？要靠培养自己的念力，透过第一个大纲讨论，已经具有能力能够去察觉，去认明清楚沉没和掉举。

　　「第二修习知己为断彼故对治不勤功用」知己就是已经察觉沉没和掉举，已经察觉之后应当要采取手段把它断除掉，应当进行勤功用，采取勤功用而断彼，断除沉没和掉举，但是我现在不勤功用，这又是一个毛病，现在我要把不勤功用的毛病对付掉，对治不勤功用的法门就是勤作功用，简单而言，就是思。

　　368页倒数第三行，故生沈掉为断彼故，对治不行应修作行功用之思。不勤功用的对治法门就是修作行功用，所以第二个大纲谈到对治的力量就是作行功用，要对付不勤功用。简而言之，作行功用就是思惟的心所，第二个大纲所谈到对治的力量指的就是作行功用(即对治的力量)，要对治不勤功用。

　　此作行功用指的就是思惟，是指思心所，即心所的一种类型。先把这二段区分，前面的大纲是指如何去认明清楚沉没和掉举，我要消灭沉没和掉举故要先去认识它，而认识它要靠正知，正知的产生要靠忆念，这些前面都已说明，这是第一个大纲。

　　再来我已经具有能力把它认明清楚，认明清楚之后应当要把它消灭掉，虽然我现在已经认明清楚了，但又不努力采取手段把它消灭掉，所以不勤功用、不努力这个部份也是一个毛病，这个毛病我也要把它克服掉，克服的方式是什么呢？就是勤功用即应修作行功用，此即是这里所讨论对治的方式。

　　此中分二：(一)正明其思(及)灭沉掉法(二)明能生沉掉之因。首先第一项里讲了二项，就是能够把沉掉灭掉的思，这个思是什么要先作明白的界定，明白界定清楚思是什么，然后再去说明思是如何把沉掉灭掉呢？这都只能算第一项，即正明其思，还有思是怎么把沉掉灭掉共讲了二点。

　　再来第二项是明能生沉掉之因，沉和掉是怎么产生？它的原因是什么？这是第二项。所以第一项要先讲什么是思，然后再讲思是怎么把沉掉灭掉的呢？故先讲第一个，今初，第一个先讲思。

　　如《集论》云：「云何为思，令心造作意业，于善不善无记役心为业。」思是指一种意的业，令心造作即为意业，这种意的业是做什么呢？令心造作，令心能够发挥它的作用，令心能够活动的意思，造作是活动，让心能够进行活动，使我们的心能够进行活动的这种心意的业就称为思。

　　以下详细解释，什么是令心进行活动呢？于善不善无记这是指对境，役心为业这是思的作用力，思的作用力，是指它能够牵引我们的内心，役心为业的就是指它的作用力。业指的是作用，思心所思惟它本身具有这种作用力，能够牵引我们的内心。牵引我们的内心做什么呢？牵引内心趣入善与不善、无记的对境。具有这种作用力的一种意的业，即称为思。

　　简而言之，思是一种意的业，我们常讲到身、语、(心)意三门的业，现在指的是(心)意的业。

　　身和语的业属于色，心意的业属于心识。这里谈到意业并没有讲第六意识，所以不一样。只有讲意，没有讲第六意识的意。意是指从眼睛的神识、耳朵的神识、鼻子的神识、舌头的神识、身体的神识一直到第六意识的神识之间，这六个都属于意。

　　一般而言，心、意、心王、神识这四个是同义词，这里谈到意业就包括这六项(眼睛的神识、耳朵的神识…一直到第六意识的神识)。思是属于心所，从眼睛的神识，一直到第六意识的神识这六个神识。心王所陪伴的眷属心所的思，就是这里所谈到的思。它的作用是什么呢？会牵引我们内心，使心趣入对境。什么对境呢？善、不善、无记的对境。

　　我们以前谈过(眼睛的神识、耳朵的神识、鼻子的神识…一直到第六意识的神识这六个项目都是属于意)。这部份要先了解，我们经常谈到五蕴、十二处、十八界的分类，其中十八界要归纳在十二处里，但十八界如何归纳在十二处里呢？

　　十八界比十二处多出眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界六个项目。这六个项目，如何归纳到十二处里？归纳在十二处的那个项目呢？十二处是色处、声处、香处、味处、触处、法处，这六处都不能归纳前面多出的六个项目；眼识界、耳识界不能归纳到色、声、香、味、触、法里面；其次十二处还有另外六个即眼处、耳处、鼻处、舌处、声处、意处，前面谈到多出的六项就是归纳在意处里面。

　　将眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都归纳在意处里面，就表示这六个项目都是意。所以我们谈到令心造作的这种意的业，即指眼睛的神识、耳朵的神识…一直到第六意识的神识，因为这六项都是意(神识)之故，是属于心王。心王当然就有它陪伴的心所(眷属心所)，既然是眷属心所，就会有五种遍行，即是受、想、思、触、作意，里面有一个思，思就是指思心所。

　　思心所，表示它是某一个心王的心所，所以才会称为思心所。这个心王指的是什么呢？即眼睛的神识、耳朵的神识一直到意神识，谈到心王就是这六项，没有其他者，故是六个心王。

　　思心所的意思即是指这些心王的眷属心所。要怎么去了解思心所呢？思心所是属于眷属的心所，是心王的眷属，什么心王呢？心王就六种，即眼睛的神识、耳朵的神识…一直到意神识，作为这六个心王眷属的心所，所以思本身是一个心所(眷属心所)，是这六种心王的眷属的心所。这是首先要了解的，接着谈到它的作用力。

　　作用力即指使它所陪伴的心王 (因为眷属心所，是陪伴某一个心王做为它的眷属)，即它伴随着某个心王，牵引这个心王趣入它的对境，所以在《集论》里谈到，于善不善无记役”心”为业，那个心指的就是心王。即牵引…

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